如何看懂泰國佛像？（泰國佛像筆記）

時間：2022-03-03

每去一個旅游城市，歷史博物館經(jīng)常是默認設(shè)置的站。此次來泰國曼谷，曼谷博物館（Bangkok National Museum）當然也變成游覽優(yōu)選。在歐洲地區(qū)，來過的歷史博物館大多數(shù)是個人收藏著精致藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)博物館。但是讓人有一些驚訝的是，這兒的展覽品大多數(shù)是佛像，**書畫和元器件（聯(lián)合國組織世界文化遺產(chǎn)，書有開始泰國文字文本的蘭甘亨碑石是這兒的C位）。想一想也對，這是一個自13新世紀起就將佛家設(shè)為國教的我國，因此要掌握泰國的造型藝術(shù)文化發(fā)展，佛像是不得不看的啊。泰國曼谷博物館，10月中旬曼谷的雨季還未完畢，一直下一會雨又出一會兒日光

歷史博物館的主展廳并不大，有一個主廳，2個側(cè)廳，陳列設(shè)計了自史前時代至今在泰國土地資源上發(fā)覺的器皿。大家本對佛家沒啥了解，因而看上去便分外細心。一個并不大的展覽廳，共盈看過兩個小時。

看了泰國曼谷的博物館后，大家來到泰國曼谷往北400公里外的素可泰府的西沙差那萊和素可泰歷史時間生態(tài)公園。這兩處是泰國個泰人皇朝——素可泰王朝的重要的2個大城市。（事實上由泰族人創(chuàng)建的個王朝應(yīng)該是泰北的清盛—蘭納皇朝，也稱蘭納泰，對泰國清邁就是這個皇朝的北京首都。但承過去慣識，泰國大家或是覺得素可泰**是個泰人皇朝，泰國700年的歷程也因而而成。）素可泰時期是泰國造型藝術(shù)文化發(fā)展的高峰期，終究泰國文字全是在這時造成的嘛。擁有在泰國曼谷博物館的了解，在古都里看上去佛像來，印像便為深入，又高又大的佛像好像也親近了很多。

自然，坐落于素可泰歷史時間生態(tài)公園正對面的蘭甘亨博物館也是一處擴大專業(yè)知識的好地方。這兒的佛像特點為清楚，有利于證實。

【1】墮羅缽底時期（Dvaravati）

公年6新世紀——11世紀。起源于昭帕耶河山間盆地。兼具大乘佛法和小乘佛教風(fēng)格。風(fēng)格拙樸。

種類1

遭受印度的文化的深遠影響。頭沒有光輪裝飾設(shè)計（aureole）。狀態(tài)或坐，松盤坐（？），或站，呈三屈式（tribhanga）狀態(tài)。左手有姿態(tài)，右手扶袈裟。

種類2

具有當?shù)靥攸c。光暈蓮花花蕾狀，或頭部有凸起的肉髻，大圈螺發(fā)。眉毛連在一起，呈禿鷲羽翼狀。眼睛**，嘴巴結(jié)實。坐像為阿瑪拉瓦蒂（A ** ravati，？）款式。腿盤得過松。左臂搭一斜向松馳的袈裟。立像為自動式，結(jié)說法?。╒itarka，preaching，listen to me），袈裟垂至踝關(guān)節(jié)中區(qū)。尾端對稱性。

種類3

高棉文化的影響十分明顯。方形臉，下頜紋裂。袈裟尾部為平行線，一直豎直肚臍眼。坐時腿緊合，棲于手工雕刻不光滑的蓮花座上。

公年8新世紀——13世紀。起源于蘇門答臘。材料：石塊或黃銅。

因為經(jīng)濟往來，這一時期的造型藝術(shù)與此同時得到了印度的阿瑪拉瓦蒂（A ** ravati），爪哇夏倫德拉（Sailendra）和墮羅缽底的危害。這種風(fēng)格與當?shù)匚幕诤?，產(chǎn)生了與眾不同的風(fēng)格。

這一時期的佛像與大乘佛法的佛像類似，因此發(fā)生了許多觀音像，佛像非常少。但也看到了小乘佛教和印度教的宗教信仰東西。這一時期的石雕佛像人體豐腴，手和腳長細，面扁，眉彎，頜尖。有優(yōu)美感。

這一時期的祭臺由沒經(jīng)烘烤的粘土做成，十分非常損壞。和烤過的粘土與金屬材料元器件不一樣，它的目地并不是讓佛家持續(xù)到將來，他們是因為逝者的生命而造的?；鸹?，佛家弟子（？）的骨骼或的遺物將與沙土混和，做成敬奉如來佛或觀音菩薩的泰國佛牌。

室利佛逝時期的觀音菩薩像，袈裟上面有小鹿頭像。

7新世紀——13世紀，泰國的高棉風(fēng)，墻泥層次感，粗拙。發(fā)覺于泰國中間，東部地區(qū)，和東北部地區(qū)。以華富里為**。

這一時期的佛像遭受了高棉文化藝術(shù)的較大危害。佛像的基本特征是頭部突顯的一部分呈三層蓮花花朵狀（？）。有發(fā)邊，秀發(fā)和真人版秀發(fā)一樣直（少許卷頭發(fā)）。頭部的肉髻是錐狀的，像神的皇冠。面部特點為寬臉，笑容，厚嘴唇，寬下頜，耳朵垂及肩，耳垂上面有裝飾設(shè)計。佛像的袈裟呈斜杠，邊沿為平行線，從左臂搭下，直到肚臍眼。

佛像有的坐到蓮花花朵座上，蓮花花朵邊沿有特有的設(shè)計方案。

巨莽維護如來佛

樣子是蓮花花蕾狀或光環(huán)狀。如來佛的袈裟在腹部呈尤其的彎曲狀。佛像通常作冥想訓(xùn)練狀，盤坐。鼠頭在佛像頭部上邊產(chǎn)生黑惡勢力。衣著**盛放的巨莽維護佛像通常容貌非常嚴肅認真。蓮花花朵有些是往下翻的。(照片見題圖)

14新世紀——19世紀

早期

印度的Pala風(fēng)格。頭部有蓮花狀光輪和肉髻，大卷螺發(fā)。沒有發(fā)邊。軀體魁梧，乳房健碩。大圓臉，笑容，相對高度彎折的眼眉，勾鼻，窄唇，下頜圓凸。袈裟尾部為鋸齒形大蜈蚣牙形，垂于乳房上邊。狀態(tài)通常是降魔印（Maravjaya），盤坐蓮花坐，由此可見兩腳腳掌。

中后期

遭受素可泰風(fēng)格的危害。頭部裝飾設(shè)計展現(xiàn)蓮花形或火苗形。螺發(fā)較小，發(fā)邊細。軀體和早期相近，但面部越來越加橢圓形（也是有大圓臉）。袈裟拉長，垂至肚臍眼。座姿擁有變化，只有見到一只腳的腳掌。坐椅沒經(jīng)裝飾設(shè)計。發(fā)生了穿**服裝的佛像，這類佛像的底端裝飾設(shè)計通常大量。紫水晶和**鐵礦石的佛像發(fā)生并興起。

14新世紀——15世紀。四大狀態(tài)發(fā)生。受毛里求斯危害較多。發(fā)展趨勢出了和孟人（越南）與高棉人不一樣的文化藝術(shù)風(fēng)格。

素可泰時期造成了為尤其的“走動佛”，該佛的品牌形象來自“Mahapurislaksana Text”（意為名人的特點，？），發(fā)展趨勢出了滿意的、人2的特點。主要表現(xiàn)憐憫與平靜的能量。

這一時期與此同時造成了佛像的四種狀態(tài)，即坐、臥、行、立。睡姿：左手撐著頭，意為歇息；左手貼緊人體，意為坐化，進到循環(huán)；一只手抬起來，意為終的基督講道。

素可泰時期的佛像可劃分為四個類型：

1）主款式

頭部有火苗狀的光輪，螺發(fā)細膩，眼眉聳立屈伸，雙眼下松馳凝望，鷹鉤鼻，笑容的神色。肩膀?qū)?，屁股大。袈裟斜墜于人體，結(jié)尾鋸齒形，垂至肚臍眼。大部分佛像的結(jié)降魔印。坐到素雅的坐臺子上。

2）甘烹碧款式

與主樣式類似。但面部上方寬，下巴短。

3）法拓沁那拉款式（Phra Phuttha Chinnarat）

源于彭世洛華西醫(yī)院拉丹那瑪哈泰寺（Wat Phra Si RattanaMahathat）主殿敬奉的佛像（泰國*二關(guān)鍵的佛像）。出立泰國國王時期，頭部有火苗裝飾設(shè)計，人體豐腴，面孔圓滑，大拇指以外的手指頭一樣長。

4）來源于Wat Ta Kuwan廟的突變款式

初次看到于素可泰的Wat Ta Kuwan，與清盛-蘭納初期佛像類似。有些人覺得這類佛像的建立時間早于公年14新世紀。（？找不到相匹配的寺院 Wat Tra Kuan）

12新世紀——15世紀。烏通王便是阿瑜陀耶**的個國王拉瑪鐵菩堤一世。這一時期又被稱為前阿瑜陀耶時期。應(yīng)該是遷都以前的時期。這一時期的佛像遭受不一樣區(qū)域的危害。大概可劃分為三類：

1）類非常少見，混和了墮羅缽底和高棉風(fēng)格。與眾不同的特點取決于頭部的蓮花花蕾狀光輪，發(fā)邊，高棉風(fēng)格的方形臉，邊沿為平行線的袈裟。底座素雅，有向內(nèi)的V字形凹痕。（見題圖）

2）第二類和高棉及華富里風(fēng)格十分相似。螺發(fā)碎碎的，有發(fā)邊。少許頭部部肉髻，或變產(chǎn)生了錐狀凸起。神情嚴肅認真，和華富里風(fēng)格類似，下頜和真人版類似，有小裂。袈裟比華富里的細微，邊沿平行線。狀態(tài)為降魔印。膝關(guān)節(jié)窄小，踝關(guān)節(jié)脊突?；鶡o裝飾設(shè)計，反凹。

3）遭受素可泰風(fēng)格的危害。但保存了發(fā)髻線及其向內(nèi)的V形凹痕。這一風(fēng)格很有可能源于14~15新世紀。

1350——1767，風(fēng)格仿佛愈來愈多愈來愈句式雜糅了。

自拉瑪鐵菩堤一世（烏通王）起。1350年羅斛君王烏通王因疫情遷都霸州。暹羅斛。大城王朝歷史時間400很多年。1767年被越南亡國。

這一時期的佛像具備顯著的發(fā)際線框，上嘴唇和雙眼上邊有兩根細絲。這一風(fēng)格一致持續(xù)到了目前的拉達那哥欣（Rattanakosin）時期。阿瑜陀耶時期的佛像有三種與眾不同的風(fēng)格：

1）初期風(fēng)格

遭受華富里風(fēng)格危害。

2）中后期風(fēng)格

規(guī)模性采取了素可泰風(fēng)格。大中型佛像十分時興，原材料有貼銅或電鍍銅，乃至包含墻泥和鉆石。佛像的狀態(tài)有坐、臥和立。

3）中后期風(fēng)格

為了好地表明綜合國力強勁，主要表現(xiàn)君王與神明互通一體，衣著**服飾的雕像興起。發(fā)展趨勢出了2種不一樣的款式：衣著綺麗君王服飾的佛像及其比較質(zhì)樸（仍然十分莊重）的服飾的佛像，戴著皇冠，或兩邊有遮住耳朵里面的裝飾設(shè)計的發(fā)冠。坐像的陪酒裝飾設(shè)計綺麗。發(fā)生了獅子座腿的底座，前邊會出現(xiàn)板塊裝飾設(shè)計，裝飾綺麗。

起源于拉瑪一世遷都泰國曼谷時期。1782迄今。有兩個不一樣時期的風(fēng)格：

階段

拉瑪一世——三世時期。來源于不一樣時期（以阿瑜陀耶為主導(dǎo)）的風(fēng)格聚集。我國對從北邊遷移回來1200尊佛像開展修補。因而，泰國曼谷及吞武里的關(guān)鍵寺院里的佛像都來源于以往，絕大多數(shù)是素可泰時期的（也是有一些阿瑜陀耶和烏通時期的）。注重裝飾設(shè)計而不是佛像的臉部情緒。

融合了阿瑜陀耶和素可泰時期的特性，這一時期的佛像像真人版。頭部的裝潢是變長了的火苗。保存了頭部的肉髻，碎碎的的螺發(fā)和細長的耳朵垂。但和阿瑜陀耶時期被花瓣紋樣圖案裝飾設(shè)計的耳朵垂有顯著不一樣。

*二階段

從拉瑪四世逐漸。西方文化的影響呈現(xiàn)。佛像像真人版。君王再次設(shè)計方案了佛像，放棄了肉髻，褶子袈裟，交叉式盤坐的思索像。

殊不知在拉瑪五世和六世時期，佛像向著印度的建陀螺圖片（Gandhara）風(fēng)格發(fā)生了進一步轉(zhuǎn)變。這一風(fēng)格的佛像像真人版，可是改了佛像的一些傳統(tǒng)式特點，例如火苗裝飾設(shè)計，肉髻，螺發(fā)，及其長耳朵垂等。（見題圖）

詞條
詞條說明
【釋迦摩尼佛神像雕塑】神像裝藏用哪些物品
古時在塑佛像時，先在佛像背后留一空洞，開光時，由住持高僧把經(jīng)卷、珠寶、五谷及金屬肺肝放入封上。稱“裝藏”。其制作工藝神秘特殊，地點、時間、僧眾亦有特殊選擇和要求，其中裝有活佛、高僧及僧眾之加持圣物以及五谷、金銀珠寶、甘露丸、嘛呢丸；數(shù)種名貴藏藥及藥材；七珍八寶、**花草、水土以及各類心咒、舍利粉和各種經(jīng)咒、符等。依裝藏儀軌，裝藏需要五金（金、銀、銅、天鐵等）、五木（松、柏、紅檀、白檀、菩提木）、五
九天娘娘神像的來歷九天圣母神像九天玄女彩繪神像定做
黃帝，中國古代部落聯(lián)盟，五帝。黃帝被尊祀為“人文初祖”。在《山海經(jīng)》里“黃帝”只是諸帝之一，直到春秋戰(zhàn)國時期才被定于一尊。據(jù)說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，也有說巳姓。名軒轅，一說名軒。建都于有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律、作《黃帝內(nèi)經(jīng)》等。《太上九天玄女斬邪秘箓》一階。此箓恭行天
三大老母神像無生老母神像老祖母神像太老母塑像廠家
三大老母是指西王母、九天玄女、黎山老母。1、西王母在道教中，西王母是女仙，主宰陰氣、的女神。西王母初是一個中原之外的部落神，具有圖騰性質(zhì)。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有尾，穴處，名曰西王母”。2、九天玄女原是中國上古中的傳授過兵法的女神，后經(jīng)道教
斗姆元君是誰斗姆元君佛像批發(fā) 斗姥神像圖片斗姆神像廠家
斗姆元君編輯討論斗姆元君，簡稱“斗姆”，又作“斗母元君”或“中天梵氣斗母元君”?！岸贰敝副倍繁娦?，“姆”指母親。道經(jīng)云,斗姆“為北斗眾星之母”。《北斗本生經(jīng)》載：斗姆于龍漢祖劫在玄明真凈天修行玄靈妙道，殷勤侍奉元始天尊。后分身化胡降生西方天竺國為周御國王后妃，生九子，乃為北斗九皇大帝。《云笈七簽》稱，“夫九星者，是九天之靈根，日月之明梁，萬品之宗淵也。故天有九氣則以九星為其靈紐，地有九州則以九