鄭州對聯(lián)印制

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        對稱及平衡,是先民美學(xué)觀點中較為**的一點。在生產(chǎn)工具(打制石器)時便已顯示;在文字創(chuàng)造方面,同樣顯示著這一審美觀。從已發(fā)現(xiàn)的公元**千年的半坡遺址出土垢陶器上的刻畫符號來觀察,這些符號也經(jīng)常成左右對稱。八卦是我國較早的較為規(guī)則的、非常講究對稱的刻畫符號。卦象的外形到內(nèi)涵(從形到質(zhì))都體現(xiàn)著“對稱”的審美觀。在語言文字的表達上,這種審美觀便表現(xiàn)為對偶句?!段男牡颀垺酚醒裕骸霸旎x形,支體必雙神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運裁,高下相須,自然成對?!睂ε歼@一修辭手段可以說是世界上較早出現(xiàn)并運用的修辭手段,它和象聲是孿生兄弟。
        對偶不只是簡單的字面、詞義相配成偶,還要求分量相當(dāng),不能畸輕畸重。
        在格律詩形成的同時,詞已萌芽、發(fā)展,自然而然地引進了格律,又向著長短句發(fā)展。到北宋,詞的創(chuàng)作格律已經(jīng)十分精熟,只是仍較短小。到柳永和蘇軾手中,詞牌陡增,題材面大擴展,表現(xiàn)方式大為豐富多樣。詞到盛時,曲已興起,造語選詞,較貼近民眾。詩詞曲都給對聯(lián)以較大的影響。隨后的雜言又大量用入對聯(lián),除竭力講究典雅這外,成為主流的,則是以淺近的文言文或以口語入聯(lián),達到了雅俗共賞的地步,得于在民間扎根,在深入民間的同時,又從俗語、俚語、諺語、謎語等處汲取營養(yǎng)。
        假如說對偶句是對聯(lián)的原質(zhì),那么它是在詩歌、駢賦中孕育而成的,是不斷經(jīng)吮吸詩、詞、曲、賦的乳汁而成長。特別是深入民間后,融合謎、諺、俚、俗語等,成為一種上至宗廟、朝庭、下達至卑、至穢處所都能使用的文學(xué)作品。
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