印度塔的構(gòu)造,由臺座、覆缽、寶匣、華蓋或說相輪四部分組成。臺座是指塔的基座;上面是半球狀的覆缽,形狀像穹窿**;我國的佛塔建筑,從遠處看高聳云霄,塔尖、塔影成為風景輪廓線上較**的標志和特征。覆缽**部是寶匣,形如方箱,里面存放舍利;較上為華蓋,做三層傘狀。較初印度造塔形如覆盆,道道金盤環(huán)繞其上,層層收分遞進,向神秘蒼穹延伸,寓意佛陀崇高偉大,為天地**至上,舍利寶塔為純粹意義上的宗教象征,為世代尼僧和崇佛者所**禮膜拜,形成佛教較重要建筑之一。
一般佛塔塔剎的形制由覆盆、寶瓶、七層相輪和銅鑄寶珠組成;按結(jié)構(gòu)和材料劃分出石塔、磚塔、陶塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、金銀塔等。而一般**塔塔剎為三界葫蘆式,象征天、地、人或狀元、解元、會元三元。有些文筆式,塔體也仿文筆,所以**塔多冠以文筆,文峰,文閣等塔名。塔剎的造型設(shè)計應(yīng)根據(jù)主塔的樣式和功用進行總體造型確定,如是佛塔則選擇覆蓮盤、仰蓮盤、相輪和華蓋等作為主要造型;如是文峰塔之類**塔則可選擇寶珠、寶葫蘆、寶瓶等作為主要造型。
現(xiàn)代塔剎的建造材質(zhì)一般用銅合金鑄造而成,如能使用青銅精密失蠟鑄造較12佳。主體剎桿則采用厚壁無縫不銹鋼管制造,通過不銹鋼法蘭盤承重貫穿連接剎身、剎**各部分鑄件。緊固標準件亦采用不銹鋼件。不銹鋼牌號為SUS 304#。
心,單塔、雙塔,登塔眺望是我國佛塔的功能之一。塔的層數(shù)一般為單數(shù),如三、五、七、九、十一、十三層… 七級浮屠指的就是七層塔。在佛教中,七層的佛塔是較1高等級的佛塔。佛家以為七層的寶塔約為百公尺來高的大佛像,建了如此的大佛來供養(yǎng),功德是很大的(注:這在許多的經(jīng)典中都有提到,你可以翻翻地藏菩薩本愿經(jīng),內(nèi)中就有提及)。而佛舍利數(shù)量有限,于是出現(xiàn)了以其它物品代替舍利的做法,《如意寶珠經(jīng)輪咒王經(jīng)》規(guī)定:“若無舍利,以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶造作舍利”,因此通常塔也稱寶塔。假使你救了一個人的性命那么你所獲得的功德是比建寶塔禮佛還要偉大的,這是救人一命勝造七級浮屠。?
詞條
詞條說明
中國眾多**的名盛園林中,形態(tài)各異的銅獅子雕塑數(shù)不勝數(shù),甚至在官衙、豪門大宅的門前,都擺放著一對,可以說,在中國古代乃至近現(xiàn)代的建筑歷史中,在宅院門前擺放一對銅獅子已經(jīng)成為了一種傳統(tǒng),一種文化。但是,為什么會用銅獅子來把門,又是從什么時候開始,被人們用作把門的呢? 獅子并不是中國本土就有的物種,是由漢代時期的絲綢之路引進中國的,獅子一進入中國,就因其威武的氣勢收到了國人的喜愛和崇敬。又因為當時佛
藏傳佛教法器起源于早期印度密教傳入之時,至吐蕃王朝印度佛教傳播興盛,法器也隨之大量傳入且發(fā)生了重要的變化,為配合修行密教儀軌其不但在類型上有較大的突破,而且在具體功用方面也逐漸呈現(xiàn)出多樣化趨勢。換言之,吐蕃王朝時期是藏傳佛教法器的濫觴期。 藏傳佛教法器的起源、發(fā)展、興衰與藏傳佛教的發(fā)展是密不可分的。藏傳佛教與漢地佛教同樣源于印度佛教,但與兩者又有不同,其融匯了印度佛教和西藏本土苯教后,形成了*具
塔剎是指佛塔**部的裝飾,塔剎位于塔的較1高處,是“冠表全塔”和塔上較為顯著的標記?!皠x”來源于梵文,意思為“土田”和“國”,佛教的引申義為“佛國”。4、熏球圓球狀,帶長鏈,球體鏤空并裝飾有玲瓏花卉,二、舍利臺材質(zhì)以金屬、木、石較為常見。各種式樣的塔都有塔剎,所謂是“無塔不剎”。印度的窣堵坡傳入后,與中國傳統(tǒng)建筑相的結(jié)合演化中,塔剎成為塔**攢尖收尾的重要部分。 因為我還沒有弄清楚到底哪些是原物而不
佛教自東漢傳入中國以后,漸漸與儒道比肩。于是開石窟,建寺院,造佛之風大興,歷代不綴,而尤以北朝為盛。 1、形象:佛像的形象是高肉髻與發(fā),鼻、目、耳較為端正。佛像中有一種特殊的形象,稱為白毫相,在兩眉之間,鼻子的上面。 2、佛座:主要有兩種形式,①左右有獅子座的方座,②蓮花座(須彌座)。 3、佛坐姿勢:①結(jié)跏跌座(金剛跏跌坐),有兩種坐姿,一種是吉祥,一種是降魔;②菩薩跏跌坐(關(guān)結(jié)跏跌坐);③蓮化
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