少林武術(shù)的形成原因

時(shí)間：2022-06-14作者：無(wú)錫嵩山少林武術(shù)學(xué)校瀏覽：208

少林派武功并非一人所創(chuàng)，而是凝結(jié)了千百**的心血，吸收民間武術(shù)，在漫長(zhǎng)的歲月中由無(wú)數(shù)武林高手發(fā)展流傳下來(lái)。少林支派眾多，都是從少林武術(shù)中發(fā)展出來(lái)的。少林派武功主要形成原因如下：
宗教的穩(wěn)定性
寺院的內(nèi)在穩(wěn)定性是少林派武術(shù)得以在寺院中長(zhǎng)期發(fā)展和延續(xù)的**，不至因戰(zhàn)亂和朝代較替使其中斷和停滯。寺院的**世俗性又使得武術(shù)脫離世俗觀念的糟粕靜心參悟武術(shù)的真諦，久而久之形成*具特色的少林派武術(shù)。少林武僧因?yàn)槭芊鸾逃绕涫嵌U宗的影響，而佛教禪定是佛門重要的修煉方式之一，所謂禪定即：調(diào)和身、心、息，克服雜念、昏沉，苦樂(lè)皆舍，萬(wàn)慮俱捐，心如明鏡止水，清靜澄徹。少林武僧內(nèi)心的內(nèi)在穩(wěn)定性和**世俗性表現(xiàn)在習(xí)練武術(shù)的方式和理論都與佛教的禪定大致相同。少林派武術(shù)講究“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”，練氣的形體動(dòng)作，一是所謂的動(dòng)功，仿動(dòng)物之熊經(jīng)鳥(niǎo)引，二則借禪修之打坐入定，維持一種姿勢(shì)，持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間中，意識(shí)集中，調(diào)整呼吸，以意識(shí)引導(dǎo)呼吸，以達(dá)到內(nèi)氣充實(shí)的效果。這氣既是一種實(shí)在的物體，也是一種潛在的稟賦。內(nèi)煉功的許多坐姿是模仿佛教入禪的各式打坐在樁法練習(xí)中，首先要求做到的是：身形端正，凝神靜氣，寂靜調(diào)息，掃盡情緣，以達(dá)到雜念不生之境。據(jù)《少林七十二藝練法》載，妙興大師談練功習(xí)技有：“……老衲謂無(wú)論練功習(xí)技，必須養(yǎng)氣，氣沛則神定，神則則力足，力足則百體舒泰”。
禪宗和武術(shù)
禪宗作為佛教的一個(gè)流派在中國(guó)得到較大的影響，“不立文字、觸物即佛”，這種“不立”與“皆立”的思想，對(duì)少林派武術(shù)是有很大的啟示的。禪宗，既不主張讀經(jīng)，也不提倡繁瑣的儀式，摒棄了漸修的傳統(tǒng)修行方式而是在仔細(xì)觀察和深刻思考事物時(shí)的一種對(duì)“良好存在”的認(rèn)識(shí)即“頓悟成佛”，所謂“頓悟”就是指對(duì)于外界事物追趕時(shí)空的一剎那間的大徹大悟，從而形成“棒喝”、“直指人心、見(jiàn)性成佛”重直覺(jué)頓悟輕邏輯分析的思維方式和修行模式。武術(shù)自身的傳承方式和練習(xí)模式與禪宗有很多相似之處。因此二者能夠以“悟”為紐帶?！爸敝阜鹦摹钡摹拔颉?，可以說(shuō)是少林派武術(shù)對(duì)佛教借鑒的精華部分，從而形成了少林派武術(shù)禪拳互通、以禪導(dǎo)拳、以武悟禪的的*特練習(xí)模式。二者的這一共性“悟”拉近了少林寺與武術(shù)之間的距離，可能為少林派武術(shù)在少林寺寺院內(nèi)誕生提供了很好的心理認(rèn)同；二者自覺(jué)不自覺(jué)的相互作用，必然互相促進(jìn)了對(duì)方的發(fā)展和傳播。
宗教的神秘性
宗教的神秘性為少林派武術(shù)蒙上了神秘的面紗，迎合了民間文化的需要。**是宗教的發(fā)源地，是宗教意識(shí)較早的表現(xiàn)形態(tài)，在原始**中就已經(jīng)包含有后來(lái)成熟完備的宗教主旨的萌芽。禪宗也不利外，雖然擺脫了繁瑣、高深的理論和嚴(yán)格的修行戒律，迅速適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)，但絕大多數(shù)人卻沒(méi)有真正理解禪宗，人們對(duì)禪宗的“涅盤樂(lè)果”充滿了神秘與幻想。少林派武術(shù)中有許多關(guān)于神助、神授的故事，如僧稠學(xué)藝、邊澄學(xué)藝、以及緊那羅護(hù)寺等。這些故事出現(xiàn)的初衷可能各不相同，相同的是無(wú)形中使少林派武術(shù)在人們心目中的地位明顯**其它非宗教影響下的流派。少林派武術(shù)的神秘化迎合了中國(guó)民間文化心理的需要，為少林派武術(shù)的發(fā)展拓寬了空間，同樣，少林派武術(shù)的發(fā)展對(duì)佛教在中國(guó)的廣泛傳播也起到了積極的宣傳和推動(dòng)作用。
娛樂(lè)健身需要
少林寺因地處少室山陰而得名，山上森林茂密環(huán)境清靜優(yōu)雅，但另一方面常有猛獸出沒(méi)。出于自身安全的考慮必須采取有效的搏斗方式與之斗爭(zhēng)，于是為武術(shù)的誕生提供了主觀能動(dòng)性。僧眾的修行方式以靜坐頓悟?yàn)橹鞅厝粚?duì)身體健康造成威脅，再加上修行的枯燥單調(diào)，出于健身娛樂(lè)的需要，少林和尚在食余飯后以武為樂(lè)、以武建身，可以說(shuō)武術(shù)是作為當(dāng)時(shí)少林寺的一種體育活動(dòng)，以強(qiáng)身娛樂(lè)為目的進(jìn)行一些“大比武”促進(jìn)了少林派武術(shù)的發(fā)展?！独m(xù)高僧傳》載：“宮中常設(shè)曰百僧齋王及夫人手自行食。齋后消食，習(xí)諸武藝?！?/span>
寬容性世俗性
佛經(jīng)教義要求人們“四大皆空”“六根皆靜”修道期間，斷絕與家庭和社會(huì)的來(lái)往，甚至徹底追趕文化的領(lǐng)域。這種修道的境界，只能作為一種理想，很難與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，所以，人們也就在非本質(zhì)的情景中尋求佛的通俗化。佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)達(dá)摩與惠能等人的銳意改革，使佛教特別是禪宗有了其他宗教少有的寬容性和世俗性。這為少林派武術(shù)在佛家寺院中植根生長(zhǎng)提供了可能，也為少林派武術(shù)汲取民間武術(shù)精華和民間武術(shù)走進(jìn)少林提供了思想基礎(chǔ)。禪宗寬容性使與道教結(jié)合緊密的武術(shù)得以在寺院中生存提供了前提；世俗性使得少林武僧得以從民間武術(shù)中采眾家之所長(zhǎng)從而使少林派武術(shù)得以快速全面發(fā)展。
戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)作用
少林寺自建寺起一直受**封賞，擁有大量的土地和財(cái)產(chǎn)，“寺奪民舍，三分且一”，佛教特權(quán)勢(shì)力的不斷擴(kuò)大，寺院主人對(duì)于進(jìn)入寺院的農(nóng)民和低級(jí)僧侶必須嚴(yán)加管教。少林寺作為一個(gè)獨(dú)立或者說(shuō)半獨(dú)立性質(zhì)的“佛國(guó)”實(shí)質(zhì)上是一個(gè)地主集團(tuán)，必然代表了地主**的利益。由于朝代較替或**腐敗時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，苛政賽虎，農(nóng)民生活舉步維艱，“假慕沙門，實(shí)避調(diào)役”，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的涌入佛門寺院，再加上北魏境內(nèi)連續(xù)不斷的出現(xiàn)以農(nóng)民和僧侶的大起義，譬如創(chuàng)寺的*二年（公元497年）發(fā)生的定州王金鉤為首的農(nóng)民起義，在這樣一個(gè)客觀歷史背景下，少林寺與國(guó)家利益的一致性必然促使少林僧兵參與**斗爭(zhēng)，充當(dāng)**統(tǒng)治的工具。根據(jù)當(dāng)時(shí)歷史背景，完全可以得出這樣的結(jié)論。少林寺創(chuàng)立之后，以僧稠為首的僧人習(xí)武之舉，完全是一種時(shí)代需要和普遍的佛門需求。所以，北魏時(shí)期，甚至推延至隋朝末年，少林僧人的習(xí)武舉動(dòng)與當(dāng)時(shí)的其他諸寺并沒(méi)有什么特別之處，故不能視少林寺有別于其他寺院的門派特色。而且僧稠也非少林拳的代表人，正如程沖斗《少林棍法闡宗》所云：“嘗考海內(nèi)無(wú)武僧，唯少林寺者，重護(hù)教也?！薄５?，少林寺拒賊，護(hù)廟，保護(hù)其利益和地位的動(dòng)機(jī)和行為對(duì)少林派武術(shù)的形成起到了重要的推動(dòng)作用，也說(shuō)明了**斗爭(zhēng)是少林派武術(shù)形成的一個(gè)重要的外因。2民族斗爭(zhēng)。少林僧兵在明代的參與民族斗爭(zhēng)，特別是參加抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，屢建殊勛，為少林寺、少林僧兵、少林派武術(shù)聲名威震中國(guó)。這是少林派武術(shù)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是少林派武術(shù)真正發(fā)展和顯揚(yáng)的重要契機(jī)。
民間武術(shù)豐富和發(fā)展了少林派武術(shù)
少林派武術(shù)是在民間武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，民間武術(shù)是其發(fā)展的土壤。少林派武術(shù)一方面在保家衛(wèi)國(guó)、護(hù)院的斗爭(zhēng)中積累經(jīng)驗(yàn)，另一方面是作為寺廟使得一些民間高手為躲避世俗的懲罰或逃離世俗痛苦而遁入佛門，久而久之使得少林派武術(shù)吸收了民間的眾多拳械技術(shù)后，在禪宗思想、修行模式和哲理的影響下發(fā)展成為內(nèi)容豐富、技術(shù)全面的一大流派。少林派武術(shù)與民間武術(shù)的交流和吸收表現(xiàn)在：
1.宋代。方丈和尚福居為提高眾僧的武藝，邀請(qǐng)中國(guó)十八家武林高手會(huì)集少林寺，交流武藝，擴(kuò)大了少林寺的影響。對(duì)佛教的傳播起到積極的促進(jìn)作用。從朝廷的政治倚重中游離出來(lái)，復(fù)雜的各種社會(huì)矛盾激蕩使少林派武術(shù)進(jìn)一步依托于廣袤民間，由此獲得自身的發(fā)展動(dòng)力，這是少林派武術(shù)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。而且在宋代，少林寺可收容俗家弟子習(xí)武，可見(jiàn)其與民間交流很頻繁。



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• 詞條

  詞條說(shuō)明

• 跆拳道的發(fā)展歷程

  跆拳道（韓文：???，英文：Taekwondo），是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目之一，是一種主要使用手及腳進(jìn)行格斗或?qū)沟倪\(yùn)動(dòng)。跆拳道起源于朝鮮半島，早期是由朝鮮三國(guó)時(shí)代的跆跟、花郎道演化而來(lái)的，韓國(guó)民間流行的一項(xiàng)技擊術(shù)?！磅倘馈币辉~，是1955年由韓國(guó)的崔泓熙將軍命名。崔泓熙將軍早年在留學(xué)日本時(shí)，學(xué)習(xí)了日本松濤館流空手道，并將其與韓國(guó)傳統(tǒng)武技跆跟、手搏等技術(shù)融入到跆拳道中去?？傊?，現(xiàn)代的跆拳道是結(jié)合

• 少林武術(shù)的少林武術(shù)

  關(guān)于少林派的起源，據(jù)北宋《景德傳燈錄》等書(shū)所載，南北朝時(shí)，后魏孝文帝大和年間（477一499），達(dá)摩大師從梁國(guó)北來(lái)，面壁于嵩山少林寺，歷時(shí)九年而功成，遂傳《易筋》、《洗髓》二經(jīng)，創(chuàng)立少林武術(shù)。這個(gè)說(shuō)法，為多種典籍所載，唐代李靖又寫了《易筋經(jīng)序》．但考之史實(shí)，卻不與歷史相合，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)證明這不過(guò)是傳說(shuō)，被稱為禪宗初祖的達(dá)摩也并沒(méi)有這樣的武功。歷史上，在達(dá)摩以前，北朝寺院的練武風(fēng)氣就已形成。北魏孝文

• 跆拳道的主要特點(diǎn)

  技術(shù)特點(diǎn)跆拳道腿法1、腿法為主，拳腳并用：由于競(jìng)賽的需要、規(guī)則上的限制和跆拳道在進(jìn)攻方法方面的特點(diǎn)，使得跆拳道技法主要是以腿法攻擊為主、拳法攻擊為輔。據(jù)統(tǒng)計(jì)在跆拳道技術(shù)當(dāng)中，腿法約占總技法體系的百分之七十。因此腿擊無(wú)論在攻擊范圍、攻擊力量等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)**過(guò)拳法的攻擊，而拳法的招式一般偏重于防守和格擋。2、強(qiáng)調(diào)呼吸，發(fā)聲揚(yáng)威：在跆拳道的練習(xí)當(dāng)中要求在氣勢(shì)上給人以威嚴(yán)的感覺(jué)，練習(xí)者常以洪亮并帶有威懾力的

• 跆拳道專修班(跆拳道，有益智力發(fā)育)

  1.跆拳道可以培養(yǎng)協(xié)調(diào)能力跆拳道可以培養(yǎng)協(xié)調(diào)能力，因?yàn)轷倘酪酝?、拳、腳為主，身體重心要始終保持平衡。 所以在練習(xí)跆拳道的過(guò)程中，需要身體各部分的配合，通過(guò)手和腳步的協(xié)調(diào)動(dòng)作，達(dá)到動(dòng)作的協(xié)調(diào)訓(xùn)練，讓自己較加靈活。 有想讓孩子學(xué)跆拳道的，可以直接來(lái)咨詢小編。2.跆拳道優(yōu)化體形，使線條較優(yōu)美跆拳道*特的鍛煉方式可以大大增加人體的靈活性和靈巧性，腿部的線條也較加優(yōu)美。 此外，挺胸抬頭直腰等特殊姿勢(shì)的訓(xùn)練