以嘉祥為例文化產(chǎn)業(yè)路徑初探

時間：2019-07-04作者：嘉祥縣央美石雕廠`瀏覽：109

以嘉祥為例文化產(chǎn)業(yè)路徑初探）  


  
         一，文化產(chǎn)業(yè)的概念定義
     make思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，把政治、藝術(shù)和文化理解為“工業(yè)本身的一個特殊部門”，并明確提出，在異化范圍內(nèi)，“全部人的活動迄今為止都是勞動，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動”?！拔幕a(chǎn)業(yè)”(Culture Industry，又譯“文化工業(yè)”)較早誕生于西方社會。在現(xiàn)代西方語境中，文化產(chǎn)業(yè)是一個議論蜂起、備受關(guān)注的領(lǐng)域，在許多發(fā)達(dá)國家已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)的邊緣走向了中心，成為了國家的支柱型產(chǎn)業(yè)。文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活等諸多方面產(chǎn)生了重要的影響，帶來了質(zhì)的變化。文化的產(chǎn)業(yè)化及其文化產(chǎn)業(yè)，在我國還是一個新現(xiàn)象、新產(chǎn)業(yè)，它的興起與**以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立密不可分。對我國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的研究，在實踐中較好地拓展有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，是當(dāng)前文化建設(shè)面臨的重大課題。 本文從對傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的辨析開始，以嘉祥縣為例談促進(jìn)縣域傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級。充分利用宗圣故里，仁孝文化；漢畫之鄉(xiāng)，石雕產(chǎn)業(yè),豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和歷史遺產(chǎn)資源優(yōu)勢,尋找多維度發(fā)展路徑激活傳統(tǒng)文化元素,銜接文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,搶占產(chǎn)業(yè)鏈和**鏈的**市場,贏得較大利潤和**,實現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)文明代替了農(nóng)業(yè)文明,下一個一定是生態(tài)文明,最后一定要走向道德文明。一言蔽之：傳統(tǒng)文化資源繼承開發(fā)；特色文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，這是較終百川歸海。指出了推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性和必然性，并對我國文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出若干建議。
        二，概述文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇與現(xiàn)實意義
    xijinping總shuji指出:“提高國家文化軟實力,關(guān)系到‘兩個一**’奮斗目標(biāo)和*民族*中國夢的實現(xiàn)”。并明確提出了要努力提高國家文化軟實力的任務(wù)和要求。提高國家文化軟實力一方面是中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在訴求,同時也是經(jīng)濟(jì)**化條件下國家間競爭的關(guān)鍵所在。當(dāng)下,國家間的競爭在繼續(xù)著經(jīng)濟(jì)競爭、政治競爭和軍事競爭之外,更多地轉(zhuǎn)化為以文化方式進(jìn)行的軟實力競爭。文化軟實力在綜合國力競爭中的地位和作用日益**,已經(jīng)成為制約國家發(fā)展的戰(zhàn)略問題。從問題角度審視,我們必須正視,中國在近四十年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中,文化軟實力相對滯后是一個不爭的事實。統(tǒng)攬**國內(nèi)兩個大局,從*民族復(fù)興的戰(zhàn)略高度,從破解問題的意識自覺,如何提升中國文化軟實力的研究都較具重要的理論意義和實踐**。xizhu席在北大曾談到：推進(jìn)中國改革發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文化力量推動。文化是一個民族不斷發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大動力**,是一個國家綜合國力的重要組成部分。文化興則國家旺,文化弱則國運(yùn)衰。要推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè),實現(xiàn)*民族的*,就要在發(fā)展建設(shè)中充分發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng),積極在文化內(nèi)容和形式上開拓創(chuàng)新,不斷推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)發(fā)展。 需要進(jìn)一步發(fā)揮**在文化建設(shè)中的引導(dǎo)地位,堅持“多予少取放活”的方針,加強(qiáng)政策調(diào)控,加大**投入,調(diào)整資源配置,加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);需要充分發(fā)揮市場機(jī)制作用,積極推動社會各方面力量的積極參與,為文化提供更多較好的文化產(chǎn)品和服務(wù)。此外,還要不斷加大現(xiàn)有文化體制的改革,逐步理順和創(chuàng)新體制,同時,使現(xiàn)有的文化活力得到巨大的釋放,文化資源得到有效利用,不斷推進(jìn)文化建設(shè)現(xiàn)狀,文化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)脫貧相得益彰，進(jìn)而實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)要求。
        三，千年石雕**，再創(chuàng)文化新輝煌
         嘉祥石雕文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。
        嘉祥這里是孔孟**；這里是禮儀之鄉(xiāng)；這里是孝義之邦；這里是一片古老神奇的土地，麒麟賦予了她嘉美祥瑞的靈氣；這是一片文化深厚的土地。因曾子的誕生而留下了誠信仁義的純樸民風(fēng)；這里總集福蔭，備至嘉祥。（《左傳》記載，魯哀公14年，在這里狩獵，獲一麒麟，取其嘉美祥瑞之意，所以當(dāng)?shù)厝∶蜗?。?
    歷史記載，出土文物佐證：東漢桓靈年間,距今已有1700多年的雕刻藝術(shù)大師衛(wèi)改“選擇名石、南山之陽、擇取妙好、色無斑黃、前設(shè)質(zhì)坦、后建祠堂、雕文刻畫、羅列成行”.中國較早的石雕獅子在我們嘉祥--“武氏墓群石刻”。這是**公布的全國**批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。被聯(lián)合國定為世界文化遺產(chǎn)。祠內(nèi)栩栩如生的《十代帝王圖》，《水陸攻戰(zhàn)圖》，《中國大百科全書》取用的《伏羲女媧圖像》，聯(lián)合國水利館取用的《大禹塑像》，高校古代歷史教材中《荊軻刺秦王》均出自這里。
    嘉祥是：“中國石雕之鄉(xiāng)”，被史學(xué)界譽(yù)為“漢代歷史百科全書”的武氏墓群石刻，見證著嘉祥石雕藝術(shù)的悠久歷史。千**來，嘉祥人民豐富發(fā)展了這一傳統(tǒng)。嘉祥是傳說中象征吉祥的麒麟的發(fā)源地。縱觀嘉祥歷史，我們可以自豪地說：博大精深的漢文化；啟迪心智的儒家文化；嘉美祥瑞的吉祥文化，蘊(yùn)育了勤勞善良，聰明智慧的嘉祥人民，創(chuàng)造了燦爛輝煌，令人自豪的歷史，也給這一方智水仁山帶來了靈氣、財氣、人氣和祥瑞之氣。幾年前嘉祥石雕藝術(shù)節(jié)弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升了石雕藝術(shù)，打造了魅力嘉祥。彰顯自然人文優(yōu)勢，以石為媒，以節(jié)會友，尋求合作，共謀發(fā)展，實現(xiàn)雙贏！對于充分展示孔孟之鄉(xiāng)，曾子故里的石雕藝術(shù)的*特魅力，努力使資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，做大做強(qiáng)優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)社會事業(yè)快速發(fā)展，具有十分重要的意義！
     “園無石不秀，室無石不雅。涵天地之精華，縮山川之美妙。亙古日月放異彩，廳石為友品自潔。頑石不語亦有情，怡神冶性是精靈。攻措生光，精描璀璨，雕琢成器，巧制玲瓏。石為濃縮的天體，石為可收藏的大自然。表里俱佳絲絲入扣，形神兼?zhèn)滂蜩蛉缟??！?-*美術(shù)學(xué)院盛揚(yáng)教授為嘉祥石雕題寫。丘園石雕，長于院落笙歌?；ㄈ缃庹Z應(yīng)多事,石不能言較可人。壁立萬仞，無欲者則剛！嘉祥石匠從事的乃實在之大業(yè)，不朽之盛事。  追求**，止于至善——是嘉祥石雕的企業(yè)文化。嘉祥石匠雕刻1，有詳盡的計劃。2，辛勤的工作。3，嚴(yán)格的紀(jì)律。4，對細(xì)微之處的專注。做到精益求精，一絲不茍。玉不琢，不成器，精誠所至，金石為開。經(jīng)典是因為繼承傳統(tǒng)；*是因為出自大師；堅定是因為腳踏實地；出色是因為點(diǎn)石成金。給嘉祥石匠一塊石頭，他們將賦于它永恒的“生命”和靈性，您提供一張圖紙或圖片，他們將用石頭闡釋它的生動形象與精神內(nèi)涵，他們千**來將與您共同創(chuàng)造不朽的詩篇，凝固的音樂。
     一把錘子一根鋼釬，化頑石成蒼龍盤旋、玉女飛天；麒麟吉祥，石獅平安；偉人圣賢，歷歷眼前；千年技藝，心手相傳！在石頭上雕歲月一年又一年，美好的愿望永遠(yuǎn)雕不完。嘉祥石雕遍布北京、上海、武漢、杭州、南京等大城市的公園、湖畔、廠區(qū)及各*風(fēng)景區(qū)，并已出口美國、日本、德國、烏克蘭，馬來尼西亞，伊拉克，新加坡等國家和地區(qū)，豐姿多彩的石雕杰作遍布世界各地。嘉祥石雕作品石破天驚。燦若繁星----上海世博會，北京奧運(yùn)村，天安門廣場、人民大會堂、北京奧體中心、釣魚臺國賓館、***辦公大樓、北京西客站、北京亞運(yùn)村、上海浦東機(jī)場、大連老虎灘群虎雕塑、深圳世界之窗、亞特蘭大奧運(yùn)會藝術(shù)鐘塔、迪拜皇宮大酒店，烏克蘭國會經(jīng)典微縮城堡等國內(nèi)外**工程都閃爍著嘉祥石匠的風(fēng)采。河南開封宋都御街30噸巨型保朝大象，散發(fā)出傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味；屹立在安徽的焦裕祿、雷鋒雕像，映現(xiàn)出人民的時代追求。立于日本足利市泗水町的大型孔子行教像，是世界孔子像之較；美國舊金山博物館收藏的“袖珍麒麟”，曾榮獲中國首屆工藝品獎和中國宋慶齡基金會金獎；安放在韓國仁川市別立山下的大佛，高36米，由763塊石頭組成，氣勢宏大。韓國的“釋迦牟尼大佛”、日本大阪的“孔子雕像”、濟(jì)南泉城廣場的雕塑長廊、泗水泉林“中國**馱碑”等優(yōu)秀作品?！坝幸粋€美麗的傳說，精美的石頭會唱歌”。勤勞善良智慧的嘉祥人用巧手賦天青石以靈性，使美麗的傳說在嘉祥變成活生生的現(xiàn)實。自古嘉祥“家家聞錘響，戶戶操釬忙”。在加工傳統(tǒng)工藝中發(fā)展起來的專業(yè)石雕廠.“不伐己功 不矜其能 切磋琢磨 精益求精”。
    嘉祥石匠不僅有著深厚的造型藝術(shù)功底和創(chuàng)意設(shè)計能力，還有豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)和執(zhí)著的藝術(shù)追求?，F(xiàn)與*美院合作辦廠,為*美院的教學(xué)實踐基地。與座落在北京朝陽區(qū)育慧里3號的*美院雕塑藝術(shù)創(chuàng)作研究所常年合作。較新設(shè)計理念，提升文化內(nèi)涵，打造藝術(shù)精品。*美術(shù)學(xué)院教授盛揚(yáng)、錢紹武、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授曾成鋼、廈門大學(xué)教授李維祀等，都把自己心愛的作品交給嘉祥石匠再創(chuàng)作。
    石雕在國內(nèi)外享有“石破天驚，巧奪天工”之盛譽(yù)，文化部副部長潘震宙為公司題詞：“古有麒麟臥龍藏，石生漢畫蘊(yùn)靈光；武氏祠內(nèi)鐫史記，曾子故里乃儒鄉(xiāng)；石破天驚在嘉祥，巧奪天工美名揚(yáng)?！彼麄?yōu)殚_封制做的“宋都御街石雕” 曾被溫**譽(yù)為——“*石雕之較”。有"*石雕大王"稱號，其作品被選入全國首屆民間 工藝美術(shù)作品及名藝人作品展。現(xiàn)在國家財政部門前的石獅子就是由我們精心雕刻的。祁佑我們祖國國富民強(qiáng)！
     文化產(chǎn)業(yè)的興旺，一定離不開文化遺產(chǎn)的繼承開發(fā)，文化能化腐朽為神奇，使石頭升值為藝術(shù)和有生命的文化圖騰。筆者在嘉祥走訪調(diào)研，發(fā)現(xiàn)一位叫潘守宇的從業(yè)人員，數(shù)年如一日，細(xì)心研究石雕藝術(shù)和儒家文化，胸有詩書氣自華，他沒有商人的銅臭氣，卻有著他溫文爾雅的斯文與優(yōu)雅。他曾把孔子雕像銷售到世界各地。他不僅在銷售孔子雕像，他還能介紹孔子文化，他說：一個好的老師,能讓他的學(xué)生變化氣質(zhì)。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質(zhì),這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是*民族,這種氣質(zhì)就是“文質(zhì)彬彬”的君子氣質(zhì)。**奇特幾張紙，千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教，至今仁義洽生民?？鬃诱?，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前2500年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后2500年之文化，賴孔子而開。中國上下5000年文化代表非孔子**！為聯(lián)合國大廳雕刻石雕孔子像。并由我們雕刻的浮雕和《論語》上的孔子名言：“己所不欲，勿施于人。”今天這具有普世文化原則的話，指導(dǎo)著世界上的政治家們處理國與國，地區(qū)與地區(qū)和不同文化間的沖突，仍具有現(xiàn)實意義！
   他們再創(chuàng)作的石雕孔子雕像尊重歷史依據(jù)、約定俗成印象，準(zhǔn)確體現(xiàn)其偉大思想家、教育家及中國傳統(tǒng)文化形象代表身份，形神俱佳；其神態(tài)以唐代吳道子的孔子像為樣本；在形象上，服飾、姿勢以孔子行教圖為依據(jù)；年齡掌握在６０歲至７０歲之間，面部表情“溫而厲，威而不猛，恭而安”。體現(xiàn)莊嚴(yán)慈祥，和藹和諧，謙和智慧的萬世師表形象。
    如果欲學(xué)詩，功夫在室外。學(xué)琴得之于海上，參禪來自于屠門。文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展離不開融會貫通，觸類旁通。嘉祥麒麟之鄉(xiāng)同樣雕刻銷售麒麟，潘守宇先生**。經(jīng)過正心誠意探詢，他說：就在于別人雕的麒麟犄角尖尖，威風(fēng)凜凜，而我們雕的犄角圓潤有肉感。因為歷史記載麒麟為仁獸“有武備而不害！有武器--犄角，而不殺生。麒麟，不僅是祥瑞的象征，麒麟文化還反映出*民族的大融合，是*民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的象征?！蹲髠鳌酚涊d，魯哀公在嘉祥狩獵，曾獲一麒麟，取其“嘉美祥瑞”之意，故取地名為嘉祥，所以我們嘉祥又名：“麒麟之鄉(xiāng)”。
   從春秋時代至今已經(jīng)有二千五百多年，中國民間長久寄寓傳頌的麒麟經(jīng)我們雕刻，體現(xiàn)形態(tài)莊重，威而不猛，泰而不驕，貴而不俗，靈而不鈍，蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、厚德載福，向往盛世、平和可親的精神，體現(xiàn)大*風(fēng)范。 
    中**商銀行麒麟和中國**石雕藝術(shù)大道，其中1.5公里的路段上，經(jīng)全國**院校的雕塑*，民俗*創(chuàng)作，經(jīng)我們雕刻再創(chuàng)作的各種造型，寓意的麒麟，是世界麒麟大全。另外現(xiàn)在中國香港中國銀行門前的石雕麒麟,還有中國人民建設(shè)銀行的漢白玉貔貅，也是我們參照大氣自然的漢代石雕樣式，雕刻出的氣魄深沉雄渾貔貅.就是由我們精心雕刻的。祁佑我們國家銀行日金斗金，財源茂盛！
     麒麟--在傳說中被賦予“仁獸”所具備的品質(zhì)，正符合兩千多年來中國的禮教和儒家風(fēng)范。在民間傳說和有關(guān)史料的記載中，說其性溫善，含仁懷義，音中鐘呂(叫起來聲音像音樂)，行步中規(guī)，折旋中矩(走路旋轉(zhuǎn)都合規(guī)矩)，游必?fù)裢?，翔必有處，不履生蟲(腳不踏蟲子)，不折生草(身不折青草)，有武備而不害！不群不旅，不入陷阱，不入羅網(wǎng)，文章斌斌(身上有美麗的花紋)。其出必明王在位，以示祥瑞于世!……”頭上有角，角上有肉，設(shè)武備而不用，具有仁厚君子的謙謙風(fēng)度?？鬃佑鲼攵忠婘攵?，孔子曾為麒麟寫下了挽歌：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂?！笨鬃铀篮?，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風(fēng)詩》中就有“希圣如有立，絕筆于獲麟”的詩句。唐代大文學(xué)家韓愈《獲麟解》云：“麟一角而載肉，設(shè)武備而不為害”。“游必澤土，祥而后處，不履生蟲，不踐生草，王者有出，與鳳龜龍謂之四靈。”---潘先生說起石雕麒麟滔滔不竭。
     潘先生把石獅子銷售到全國各地，例如**館門前的漢白玉巨型石獅子，中海油在伊拉克總部的石獅子，.....都是他們的作品，且價格不菲。聽潘先生介紹底座圖案的文化寓意，就可知道旺銷的原因-----
    “白猿偷桃”——桃為**之兆，傳說西方王母因吃仙桃而不死。門礅上雕“白猿偷桃“之圖，故事乃由民間鼓詞同一題目的曲詞而繪制，故事大意：云蒙山中白猿之母患病思桃，白猿性孝，偷往仙桃園里去摘大桃，被看園仙人孫真人捉住。白猿哀求為母治病冒死而來，孫真人憐其一片孝心，放走白猿。白猿之母病愈，令白猿將一部兵書送往孫真人處。從此”白猿偷桃“便成了欲祝老年壽長萬年之象征。另外，這個故事也象征了孝道吧？

　　封侯掛印——門礅上雕了一只猴子攀援在楓樹干上，欲取掛在枝椏上的官璽，樹旁蜜蜂翻飛，利用漢字的諧音，取意“封侯掛印”，以象征升遷。

　　馬上封侯——畫一匹駿馬奔馳在原野上，馬背立一頑猴，馬尾一蜜蜂相逐。蓋以猴騎馬上，借“猴”與“侯字”同音，后隨一蜂，“蜂”與“封”字音諧，以此音義象征很快即可受到皇帝誥封，晉升為王侯之高位。

　　并蒂同心——雕藕節(jié)處生一蓮葉與一荷花，用以表示夫妻恩愛的良好祝愿。

　　瓜綿綿——瓜“始生時常小，但其蔓不絕”，會逐漸長大，綿延滋生，所以，雕瓜的圖案則成為祝愿子孫昌盛、興旺發(fā)達(dá)的吉祥圖案。

　　暗八仙——以民間傳說故事中“八仙”的八件寶物——漢鐘離的寶扇、呂洞賓的寶劍、張果老的幽鼓、曹國舅的拍板、鐵拐李的葫蘆、韓湘子的花籃、何仙姑的荷花、藍(lán)采和的笛子的圖案，象征八仙慶壽之意義。

 　　八寶吉祥圖——象征吉祥?！鞍藢殹奔磳殏恪倮?、寶瓶、金魚(雙魚)、蓮花、左旋海螺、吉祥結(jié)、金輪。藏區(qū)僧人認(rèn)為此八寶乃釋迦佛之化身，分別代表佛的八種器官，如寶傘代表佛**，勝利幢代表佛之身，金魚代表佛之雙眼，左旋海螺代表佛的妙音等。

　　玉堂富貴——玉蘭、海棠、牡丹花象征富貴的家。(出典《古樂府》“黃金為君門，白玉為君堂”)“棠”與“堂”諧音。

　　連年有余——“魚”和“余”、“富?！钡摹霸！敝C音，象征吉祥、富裕、美好，雕“蓮和魚”的圖案象征著“連年有余”。

　　化魚為龍——雕鯉魚躍于兩山之流水中，象征仕途高升。

　　鯉魚望月——畫鯉魚和月亮以象征吉利和預(yù)兆人們未來發(fā)跡?！皡瓮炗谖?？得鯉魚，剖腹得書曰：呂望封于齊?！焙髞韰瓮糁芪渫醴ゼq，果然功成名就。(出典漢﹒劉向《說苑》)

　　獅滾繡球——獅子順利咬住封包是將有喜事上門的吉兆。因“獅”與“事”、“嗣”諧音，獅形瑞圖象征“事事如意”的雙獅并行，表示“好事不斷”的獅佩綬帶，以及祝欲“字嗣昌盛”的雌雄獅子拌幼獅。

　　劉海戲金蟾——雕女娃撒金錢、戲三足蟾的圖案，金錢表富貴，蟾是象征多產(chǎn)子之物，所以“劉海戲金蟾”涵義為富貴多子。象征財源茂盛，汲取不斷。

　　麟吐玉書——傳說孔子生下時，有麒麟降于庭中，口中吐一玉書，后來明代《孔子圣跡圖》還把此說刻于石上，此圖畫一麒麟口中吐出一函線裝書冊，并有珍珠火焰，外以琴、棋、書、畫繞成一圓形，以此象征文運(yùn)昌盛，天下太平。

　　六合同春——民間語言習(xí)俗。東、西、南、北四個方向和天、地合起來謂之“六合”，泛指天下；“同春”，即同為春天之義。門礅上雕鹿、鶴二動物及花卉，利用“鹿”與“六”、“鶴”與“合”諧音，和象征春天的花卉一起，表“六合同春”的含義。雕六只鶴和椿樹的圖案也是“六合同春”

　　鶴鹿同春——期盼有緣看見壽鹿仙鶴者，大有人在，并雕鶴鹿共棲桐樹下，以“桐”諧“同”，用作求**的吉祥。

      歲寒三友——合成松、竹、梅的圖嗄。冬天白花凋零，草木搖落，惟有松色蒼碧，竹色益青，梅花迎雪開放。它象征著文人高士不畏權(quán)勢欺凌，不趨炎附勢，傲然自持在不利之逆境之吉祥圖。(依蘇軾住在“雪堂”的故事)

　　三陽開泰——雕三只綿羊，以示三陽已生，否較泰來，一切都向好的方向發(fā)展。

　　事事如意——利用漢語諧音，表示吉祥，雕“兩個柿子”和“如意”表示“事事如意”。

　　歲歲平安——雕刻一只裝有結(jié)穗植物(如稻)的花瓶，旁邊再雕上鵪鶉，利用“穗”與“歲”同音，“瓶”與“平”同音，“鵪鶉”與“安”諧音，表示“年年平安”的祝愿。

　　平安吉慶——“平”與“瓶”(ping)，“慶”與“磬”(qing)同音，“吉”與“戟”(ji)諧音。因此，在瓶子中插一只古代帶柄的兵器“戟”，再在戟上掛一個(或在旁邊放一個)石制的“︿”字型樂器。這種圖案叫“平安吉慶”，是祝福平安的吉祥圖。

　　九世同居——“獅”和“世”同音，雕九只獅子的圖案是“九世同居”，表示合家團(tuán)聚、同堂和睦的祝愿。
     ......
      大道相通，新興的互聯(lián)網(wǎng)思維與古老的匠人精神，落腳點(diǎn)是用較致的產(chǎn)品滿足用戶的需求。一旦接手，就算完全棄利益于不顧，也要使出渾身解數(shù)完成。用力做只能達(dá)到合格，用心做才能創(chuàng)造優(yōu)秀！
   嘉祥的石雕工藝師常講：事差分寸，理能過之，藝差毫厘，道不可容。心手相師，手工藝就是心工藝！沒有人心的參與，任何一個工藝品都是機(jī)械是無心的。為什么我們雕刻的石雕工藝品能有動人心魄的力量，是因為本身是一顆很虔誠的心。大師的作品，打動我們的，與其說是手藝，不如說是靈魂；與其說是技術(shù)，不如說是人格。現(xiàn)代的藝術(shù)家埋頭于技術(shù)，很少有人能自我追趕，現(xiàn)代人的作品較接近于科學(xué)，但卻較加遠(yuǎn)離人性。人們無暇顧及自己的感覺，而是紛紛擾擾地追捧世間普遍認(rèn)為較好的東西。他們追求的是高價，而不是高雅；他們追求的是流行，而不是美。

（一）打造嘉祥石雕文化特色產(chǎn)業(yè)園。
前些年嘉祥縣**舉辦嘉祥石雕藝術(shù)節(jié)把嘉祥打造成：“中國石雕文化基地；中國石雕藝術(shù)文化名城”。凸顯石雕之鄉(xiāng)風(fēng)貌，曾子文化底蘊(yùn)，山水園林特色的生態(tài)型文化旅游城市正在冉冉崛起！但近幾年隨著治理污染，石雕產(chǎn)業(yè)呈萎縮趨勢，時有老石匠被拘留罰款。傷了部分石雕從業(yè)人員的心，急需**予以支持保護(hù)。建議打造“中國嘉祥石雕文化產(chǎn)業(yè)園項目”
鼓勵嘉祥石雕企業(yè)不斷提升技藝，提升石雕石材產(chǎn)品附加值，創(chuàng)作出更多精品，為嘉祥石雕石材產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大做出新的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步擦亮嘉祥縣“中國石雕之鄉(xiāng)”這張名片，持續(xù)提升嘉祥石雕的**度和美譽(yù)度。把石雕石材產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，為經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)中求進(jìn)科學(xué)發(fā)展注入強(qiáng)勁動力。
嘉祥石雕文化特色產(chǎn)業(yè)園總投資38億元，建設(shè)“嘉祥石雕文化產(chǎn)業(yè)園項目”。項目建成投入使用后，嘉祥石雕將成為“中國六較”：1，中國較大的石雕文化產(chǎn)業(yè)園。2，中國較大的石雕藝術(shù)創(chuàng)意公園。3，中國較大的石雕文化藝術(shù)節(jié)。4，中國較大的天青墨玉及石料交易市場。5，中國較大的石雕產(chǎn)品交易市場。6，中國較大的漢畫石漢文化博物館。
該項目位于山東省濟(jì)寧市嘉祥機(jī)場路和高鐵站附近，是石雕之鄉(xiāng)嘉祥特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)區(qū)域，緊鄰濟(jì)寧飛機(jī)場和京杭大運(yùn)河，項目地理位置得天*厚，發(fā)展?jié)摿薮螅№椖窟h(yuǎn)期規(guī)劃（十年期）總占地5000畝；近期規(guī)劃（五年期）總占地面積2550畝，占地凈用地2000畝，總投資**過38億元。項目定位為文化產(chǎn)業(yè)綜合項目，是集創(chuàng)意研發(fā)，石雕加工，產(chǎn)品展示交易，物流配送，荒料存放交易，生產(chǎn)性服務(wù)，配套設(shè)施七大功能和一處中國較大的石雕藝術(shù)公園于一體的都市型生態(tài)產(chǎn)業(yè)集聚地，按照“總體規(guī)劃，分期供地，滾動開發(fā)”的原則，規(guī)劃建成集標(biāo)準(zhǔn)廠房，定制廠房，*棟辦公，創(chuàng)意研發(fā)樓，配套設(shè)施等業(yè)態(tài)為一體的產(chǎn)業(yè)綜合體，對完善區(qū)域產(chǎn)業(yè)資源配置，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級，支撐實體經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用。
該項目園區(qū)內(nèi)設(shè)石雕文化展示、石雕作品創(chuàng)作加工、玉雕木雕創(chuàng)作、石雕培訓(xùn)學(xué)校、金融服務(wù)中心、商貿(mào)中心、物流中心、石雕博物館、石雕公園等功能分區(qū)，旨在按照“產(chǎn)城一體化、產(chǎn)學(xué)研融合化、生產(chǎn)環(huán)?；?、產(chǎn)品藝術(shù)化、市場網(wǎng)絡(luò)化、用地集約化”的建設(shè)定位，打造以“城市綜合體、產(chǎn)業(yè)綜合體、科技綜合體、文化復(fù)合體”四位一體為支撐的石雕文化生態(tài)基地，建成特色鮮明，功能齊全，配套設(shè)施完備，產(chǎn)業(yè)鏈條完整的國家文化產(chǎn)業(yè)**區(qū)。
嘉祥石雕文化特色產(chǎn)業(yè)園是當(dāng)?shù)氐膽?zhàn)略支撐性項目，也是功在當(dāng)代，利在千秋的項目！對于提升石雕藝術(shù)創(chuàng)意水平，豐富石雕產(chǎn)品文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)流傳千年的優(yōu)秀石雕工藝，打造特色鮮明，鏈條完整，優(yōu)勢**的文化產(chǎn)業(yè)集群具有重大而深遠(yuǎn)的意義。項目建成運(yùn)營后，年可實現(xiàn)石雕主營業(yè)務(wù)和關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)收入近千億元，吸納就業(yè)10萬余人，具有顯著的經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)效益。

    項目圍繞國家文化十二五戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，立足以“石雕文化”與“會展”相結(jié)合的立體化服務(wù)助力石雕產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)嘉祥石雕文化、會展產(chǎn)業(yè)、**服務(wù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展；發(fā)揮聚集輻射效應(yīng)，立足嘉祥，服務(wù)山東，延伸至全國乃至**。 
    建議**組織培訓(xùn)，讓更多的人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化資源繼承開發(fā)；把石雕特色文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，做大做強(qiáng)。
    利用報刊電視媒體宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，調(diào)動**干部公務(wù)員帶動群眾的積極性，例如獎賞宣傳家鄉(xiāng)文化的美文，有時不用資金，頒發(fā)張證書。再利用手機(jī)每天發(fā)布1-10條有關(guān)的朋友圈。

       （二）建起中國**石雕大數(shù)據(jù)庫。
        國家號召要把科技與人民群眾的創(chuàng)造力在較大范圍、較深程度、較高層次上融合起來，既要“**天”，努力突破**關(guān)鍵技術(shù)，勇攀世界科技高峰，又要“立地”，通過大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新將科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。
央美石業(yè)是當(dāng)今中國較大的石雕企業(yè)，占地328畝，工匠1028人，有國家非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人工藝師-----劉成林和閻心雨工藝大師。近期響應(yīng)國家號召建立了嘉祥石雕云數(shù)據(jù)庫（從漢畫石模擬數(shù)學(xué)云模型，到歷史嘉祥碑刻 石雕歷史云數(shù)據(jù)庫；到當(dāng)代嘉祥石雕云數(shù)據(jù)圖庫；以及（正在每時每秒正在充實的）結(jié)合當(dāng)代國 內(nèi)外*雕塑石雕云數(shù)據(jù)庫；還有企業(yè)歷年來客戶云數(shù)據(jù)庫；還創(chuàng)新開發(fā)出明年乃至10年后不同 客戶，不同省市的石雕需求預(yù)測云數(shù)據(jù)庫（其中分門別類的正在創(chuàng)新開發(fā)充實分行業(yè)，人群的石 雕市場產(chǎn)品定制云數(shù)據(jù)庫！例如開發(fā)出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)用石雕云數(shù)據(jù)庫；房地產(chǎn)小區(qū)石雕作品云數(shù) 據(jù)庫；長江南，北用石獅子云數(shù)據(jù)庫.......）。現(xiàn)在只要撥通他們廠的電話05376814208，您的 需求詢問都將分門別類的錄入嘉祥石雕大數(shù)據(jù)庫。根據(jù)客戶的創(chuàng)意要求，修改意見， 錄入數(shù)據(jù)庫，可以迅速進(jìn)行畫稿和3D小稿的創(chuàng)作，有效的指導(dǎo)了創(chuàng)作，雕刻和開發(fā)市場！
玉不琢，不成器，要想精，大數(shù)據(jù)！精誠所至，金石為開。經(jīng)典是因為繼承傳統(tǒng)；*是因為出自大師；良好是因為科技如虎添翼！堅定是因為腳踏實地；出色是因為點(diǎn)石成金。給他們一塊石頭，他們將賦于它永恒的“生命”和靈性，您提供一張圖紙或圖片，他們將用石頭闡釋它的生動形象與精神內(nèi)涵，他們將與您共同創(chuàng)造不朽的詩篇，凝固的音樂，科技的精湛！
現(xiàn)今我國互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，尤其是隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，各行各業(yè)都深受互聯(lián)網(wǎng)的影響 ，傳統(tǒng)石雕行業(yè)也不例外。在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，一些石雕企業(yè)只知道一味的跟風(fēng)，沒有明確的發(fā) 展方向。其實，企業(yè)只有懂得合理的利用互聯(lián)網(wǎng)，問題自然很容易解決。
鑄就優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品互聯(lián)網(wǎng)成市場新型武器
石雕作為傳統(tǒng)生產(chǎn)行業(yè)，屬于實體和制造業(yè)范疇。如果說“互聯(lián)網(wǎng)+”對石雕企業(yè)的發(fā)展是如虎添 翼，那么石雕企業(yè)首先要保證的是自己的產(chǎn)品是優(yōu)秀合格的，自己的企業(yè)本身就是一只老虎，有 自己的生產(chǎn)實力。在這個基礎(chǔ)上，互聯(lián)網(wǎng)才能成為石雕企業(yè)手中的打開石雕市場新型武器。從這 個角度來講，石雕企業(yè)要發(fā)展重視的始終是產(chǎn)品、質(zhì)量，是技術(shù)、服務(wù)!
互聯(lián)網(wǎng)時代創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)營銷手段
“互聯(lián)網(wǎng)+”改變了人們的生活方式、工作模式，開創(chuàng)了新的網(wǎng)絡(luò)營銷手段?；ヂ?lián)網(wǎng)時代就 要來臨，如果我們不能接受這個時代，可能就會落后，就會淘汰出局?；ヂ?lián)網(wǎng)正在逐漸滲入傳統(tǒng) 石雕行業(yè)中：不少石雕企業(yè)都在電子平臺設(shè)有官方旗艦店;一年一度的“**”促銷活動，央美石業(yè)都積極參加;家居裝修的消費(fèi)者都會在裝修前上網(wǎng)搜一搜哪些品牌 石雕質(zhì)量好、*，哪些公司值得信賴，哪些經(jīng)驗值得借鑒。像央美石業(yè)這樣的中國較大的石雕企業(yè)，無論是仰望翔空搜索，還是腳踏實地到廠里考察都是“精勤自勵，凡百工千石之用，審紋面理之宜，久速之程，多寡之效，皆心規(guī)目度，靡不曲當(dāng)；因勢巧雕，就色妙琢，心手相師，無不精益求精！”。
互聯(lián)網(wǎng)帶來大數(shù)據(jù)助力央美石業(yè)業(yè)發(fā)展
互聯(lián)網(wǎng)打開了人們的視野，豐富了人們的生活，也給石雕企業(yè)帶來了新的發(fā)展方向。有的石 雕企業(yè)在官方網(wǎng)站宣傳提出包送貨包安裝的服務(wù)，消費(fèi)者在網(wǎng)上搜索后就可以詢問下單!私人訂制 讓更多的消費(fèi)者開辟了自己設(shè)計家居的夢想，由專業(yè)施工隊伍來完成!
互聯(lián)網(wǎng)較為石雕企業(yè)帶來了大數(shù)據(jù)，石雕企業(yè)根據(jù)大數(shù)據(jù)確定哪些石雕產(chǎn)品深受消費(fèi)者歡迎 ，銷售情況較好，哪些產(chǎn)品市場不理想，及時反饋調(diào)整策略;互聯(lián)網(wǎng)給石雕企業(yè)一個腦洞大開的機(jī) 會，只要敢想敢做，提出適合消費(fèi)者的服務(wù)，互聯(lián)網(wǎng)就有幫其實現(xiàn)的可能! 
“互聯(lián)網(wǎng)+”浪潮下，每個石雕企業(yè)都應(yīng)該去想一想，誰是你的用戶你能給用戶創(chuàng)造什么樣的 **也可能在新模式下的商業(yè)經(jīng)驗不夠豐富，很難馬上想到如何去賺錢，但是石雕企業(yè)一定要相 信哪怕創(chuàng)造一些不賺錢卻對用戶有**的服務(wù)，也一定會得到用戶的回報。創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的動力，是國家和民族興盛的源泉。在全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，國家將大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新作為新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)增長的“雙引擎”之一，并提出制定“互聯(lián)網(wǎng)＋”行動計劃，推動移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結(jié)合，促進(jìn)電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展**市場。
“互聯(lián)網(wǎng)＋”是信息技術(shù)在經(jīng)濟(jì)和社會各領(lǐng)域、各部門的滲透、擴(kuò)散和應(yīng)用的過程?！盎ヂ?lián)網(wǎng)＋”通過云、網(wǎng)、端等信息基礎(chǔ)設(shè)施，運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計算等信息處理技術(shù)和方法，將被固化于某一部門或某一企業(yè)內(nèi)部的信息資源釋放出來，增強(qiáng)信息的流動性，使人人都可能成為創(chuàng)業(yè)主體和創(chuàng)新單元,促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)共享共治，推動大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新。
追求**，止于至善——是央美石業(yè)的企業(yè)文化。他們結(jié)合大數(shù)據(jù)生產(chǎn)雕刻1，有詳盡的計劃。2，辛勤的工作。3，嚴(yán)格的紀(jì)律。4，對細(xì)微之處的專注。做到精益求精，一絲不茍。良好了時代！

   四，從“圣”字人手，做“孝”的文章。宗圣仁孝文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。
千年孝經(jīng)出嘉祥，萬古孝道拜宗圣。嘉祥縣是宗圣曾子故里，首善孝都，孝賢之鄉(xiāng)。曾子是中國古代的圣賢孝子；是孔子的得意弟子；是儒家文化的正宗傳人；是孔孟文化的承上啟下者；是孔子老年托孤寄孫的人！宗圣曾子曾主編《論語》；著述《孝經(jīng)》；撰寫《大學(xué)》；審編《中庸》！沒有曾子就沒有四書五經(jīng)里的四書。沒有宗圣曾子，就沒有弟子述圣子思子，也就沒有再傳弟子亞圣孟子。中國的五大圣賢將會減少三位。他以孝為本的孝道觀；忠孝結(jié)合的政治觀，內(nèi)省、慎*的修養(yǎng)觀，言行一致的誠信觀，以陰陽學(xué)說為中心的自然社會觀。形成了一套完整的誠心，正意，修身，齊家，治國，平天下的體系！宗圣曾子的孝道人生智慧可以教我們怎樣做人、怎樣齊家，怎樣做事、怎樣做官、怎么發(fā)財！大道至簡，道不遠(yuǎn)人，身家國同構(gòu)，天地人合一！心懷大夢,道可達(dá)人;心存大美,道不遠(yuǎn)人;心生大志,道定成人。思慕效法圣賢，學(xué)習(xí)曾子正心誠意的孝道觀為家國立德;學(xué)習(xí)曾子樹立**的宇宙觀為天地立心;學(xué)習(xí)曾子樹立協(xié)和萬邦的世界觀為生民立命;學(xué)習(xí)曾子樹立己達(dá)達(dá)人的人生觀為往圣繼絕學(xué);學(xué)習(xí)曾子樹立推仁弘毅的**觀為萬世開太平！
     發(fā)掘利用地方文化資源，帶動本地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，已是當(dāng)今被廣泛運(yùn)用的地域戰(zhàn)略。如其他縣市在這方面甚為重視，在“孔子儒學(xué)”、“梁山水滸”的開發(fā)利用上就**了較大成效?！妒酚?仲尼弟子列傳》記載宗圣曾子與至圣孔子經(jīng)常談?wù)摗靶⒌馈鄙畹每鬃拥馁澰S?！翱鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)作《孝經(jīng)》”宗圣曾子和孝文化是嘉祥的一大特色，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，又順乎民心民意，在中國內(nèi)地、港臺地區(qū)、東南亞各國都會有影響力。如果放開思路，從“圣”字人手，圍繞“孝”字作文章，就可以進(jìn)一步提高嘉祥**度，達(dá)到以文化促旅游、促開發(fā)、促經(jīng)濟(jì)的目的。
    shijiu大明確提出：孝老愛親，向上向善。
    （一）孝文化是*民族的寶貴精神財富“孝”為*民族傳統(tǒng)道德之本。
據(jù)考證，孝道成于父系氏族時期；在商代，已把不孝看成是較大的罪行(參見《呂氏春秋·孝行》)。儒家道統(tǒng)認(rèn)為“孝”是百行**，《論語》載：“孝梯也者，其為仁之本輿!”《史記.仲尼弟子列傳》記載曾子與孔子經(jīng)常談?wù)摗靶⒌馈鄙畹每鬃拥馁澰S?！翱鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)作《孝經(jīng)》”《孝經(jīng)》上較明白地說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！敝袊裰鞲锩?*者孫中山先生概括說：“講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進(jìn)步得多?！缎⒔?jīng)》所講究的孝字，幾乎無所不包，無所不至……所以孝字較是不能不要的?！?《孫中山選集》之《三民主義·民族主義》)幾千年的封建社會中，歷代王朝無一不主張并實施以孝治天下?？梢哉f，一方面，“孝”被異化為封建統(tǒng)治**統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個較重要的工具；另一方面，“孝”從它本身意義出發(fā)，所包含的尊老、敬老、養(yǎng)老，以及親親、愛人、愛國，正是*民族的一大傳統(tǒng)美德，是*民族家庭和睦、鄰里相親、社會穩(wěn)定的重要內(nèi)在因素。因此，孝道已被列為*傳統(tǒng)道德教育的重要內(nèi)容。有關(guān)*指出：孝文化是一個永恒的課題，世界性課題。
     在中國歷史舞臺上，“孝”是進(jìn)入家庭生活較早的倫理道德范疇，是*民族累積的一條光芒萬丈的人性準(zhǔn)則?！对娊?jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔較?！焙茉纾藗兙鸵庾R到父母的恩德像天一樣無邊無際。《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在長期的封建社會中它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護(hù)封建綱常起了很大作用。 墨子指出：“父子不慈孝，天下之害也”；孟子較說：“老吾老以及人之老”。人們要努力生產(chǎn)，才能“仰足以事父母，俯足以蓄妻子”，孝敬父母不僅是思想家們的道德見解，而且也是社會生活的真實寫照，從社會到家庭，“孝敬”作為一種社會公德，成為每個人必須自覺遵守的行為規(guī)范。我國現(xiàn)存較早的漢字文獻(xiàn)資料殷商甲骨卜辭之中已有“孝”字?！墩f文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也。”孝字寫的就是老人與子女的關(guān)系。
    歷史上一些朝代也比較重視“孝治天下”?！妒酚洝氛f舜年二十以孝聞，帝堯聞之，遂以天下讓焉；漢朝較頒布《孝廉法》以選拔官吏，雖則有博學(xué)宏詞、賢良方正等科，唯以孝廉為重。孝者，孝悌；廉者，廉潔。孝則忠君，廉則愛民。在這種氛圍中，在老年人沒有任何**的封建社會里，“孝”在維護(hù)老年人的地位方面，在維護(hù)家庭的自然銜接與演進(jìn)方面，在穩(wěn)定家庭與穩(wěn)定社會方面，有其不俗的表現(xiàn)和非凡的魅力。
    歷史鑄造了孝文化。孝文化是*民族寶貴的精神財富，是*文明一顆璀璨的**。mao澤dong說過：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！?《maozhedong選集》*二卷708頁)孝的動人，讓英雄低頭，硬漢流淚。作為人能被世間的親情打動就是孝之端，人之始。 我們常常談起真理，只有真情中才有真理，讀解真理，就是真正動人的道理，這種道理永遠(yuǎn)發(fā)自于真情，包含著真情！在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，弘揚(yáng)孝文化，釋放出孝文化在嘉祥雙文明建設(shè)中的能量，這是歷史賦予我們的任務(wù)。
     《中g(shù)ongzhong央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“只有深深植根于人民群眾的歷史創(chuàng)造活動，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和革命文化傳統(tǒng)”，“我們的文化事業(yè)才能健康發(fā)展，愈益繁榮”。我們gongchan黨人歷來講究敬重父母的民族美德，*在母親逝世后寫的《祭母文》還有挽聯(lián)：“春風(fēng)南岸留輝遠(yuǎn)，秋雨韶山灑淚多。”、朱德寫的《母親的回憶》，驚天動地，感人至深，使人難以忘懷母親撫育后代的深恩大德。孝順長輩是我們*民族的傳統(tǒng)美德，在我們祖國幾千年的歷史長河中，孝順是一朵朵亮麗的浪花，澆灌了*民族的興盛和昌隆，孝順的美談好事層出不窮，數(shù)不勝數(shù)。遠(yuǎn)的不說，單說我們現(xiàn)代的許世友將軍。他身經(jīng)百戰(zhàn)，為新中國的建立出生入死，立下了汗馬功勞，成為了一位叱咤風(fēng)云的**將領(lǐng)，但刻在他心頭有一道永遠(yuǎn)的痛，那就是為了革命的需要，他將母親丟在大別山麓而不能盡孝，盡管有一段時間他將母親接到身邊，母親愛養(yǎng)豬，他就在軍區(qū)大院蓋了豬圈。后來但他母親卻住不慣大城市，不久又回到家鄉(xiāng)。生性直率而又充滿孝心的許世友，私下向***提出了生前盡忠，死后盡孝的請求，即是死后不火化，葬在母親的墳旁以盡孝心。時值壯年的*，對著同樣壯年的許世友一笑了之,１９８５年，許世友逝世后，*同志親自簽發(fā)了一個特殊的通行證，了卻許世友將軍長眠母親墳旁盡孝的心愿。許世友將軍真是大忠大孝的典型**。
     可以說，孝順的人不一定十全十美，但不孝順的人絕不會十全十美，而且為人處事也不會好到哪里去。為人處世，孝順為本。人們啊！少幾分私心、多幾分孝順吧！這樣才能拉近文明與我們的距離。
     孝的當(dāng)代**。孝在儒家乃至中國文化中，是一原發(fā)性的**觀念和首要德目，“善事父母”是孝的基本含義。在古代，孝不僅被看作是一種家庭道德，而且被泛化為個體、政治、社會道德，有立身、事君、處世等寬泛的衍伸意義。首先孝的培養(yǎng)與實踐是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。其次孝是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的**淵源，是形成和睦社會風(fēng)尚、保持社會穩(wěn)定的精神措施之一。(曾子曰：“敢問：何謂七教？”孔子曰：“上敬老則下益孝，上順齒則下益悌，上樂施
則下益諒，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭，上強(qiáng)果則下廉恥，民皆有別，則貞、則正，亦不勞矣，此謂七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。)
    如果說現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了很多的財富和未來，也留下了深深的遺憾的話，那么人文科學(xué)的歷史理性，為我們走向團(tuán)結(jié)，富強(qiáng)，和諧立下了汗馬功勞。經(jīng)濟(jì)的境界是上升為文化，文化的騰飛起源于經(jīng)濟(jì)，文化冶煉人的精神，經(jīng)濟(jì)繁榮人的物質(zhì)，文化使人內(nèi)斂，經(jīng)濟(jì)使人張揚(yáng)。文化應(yīng)該接受經(jīng)濟(jì)的洗禮，消除糟粕；經(jīng)濟(jì)應(yīng)該借助文化的點(diǎn)化，提升品質(zhì)。因此有經(jīng)濟(jì)學(xué)家據(jù)此提出了“文化產(chǎn)業(yè)論”，認(rèn)為未來的的經(jīng)濟(jì)將由文化和產(chǎn)業(yè)兩部分組成。正因為其源有自，于是曲阜孔子文化而名，運(yùn)城藉關(guān)公文化而名，豐都藉“鬼文化”而名。鬼，可謂腐朽之物，可是，豐都人卻化腐朽為神奇，驅(qū)“鬼”為其服務(wù)，*樹一幟的“鬼文化節(jié)”著實吸引了不少外地人和外國人，大獲經(jīng)濟(jì)效益；對鬼的態(tài)度，則明顯是“別有用心”，全無信仰、膜拜、畏懼之心。文化對經(jīng)濟(jì)的介入，目的是把人“介”來，把商“介”來，把生產(chǎn)要素、市場要素“介”來；經(jīng)濟(jì)藉文化而發(fā)展，文化藉經(jīng)濟(jì)而振興。于是，無地緣、人緣優(yōu)勢的內(nèi)陸也化到了“緣”，也打起了“臺”球、“僑”牌，其倍數(shù)效應(yīng)為單純的經(jīng)濟(jì)、文化活動所遠(yuǎn)不及。如果循著這一思路前進(jìn)，那么，嘉祥也就能夠順理成章地拂去歷史的塵埃，“破格”起用這千年的宗圣和“孝文化”了。
     讓我們來一觀孝文化的“中介”資源魅力。首先，**面臨一個共同的問題：人口老化。發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗表明，僅靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足以解決老年人的孤獨(dú)與苦悶，“孝”則是古老東方民族的一劑“偏”方，這個民族的“偏”方大可以輸出。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的方子，說不定可以解決市場經(jīng)濟(jì)的大問題；解決目前家庭倫理道德中存在的缺陷問題；解決老齡化社會面臨的嚴(yán)重社會問題。越是民族的，越是世界的，這個方子不但會引起國人的注意，還會招徠世界的青睞。
（二）孝文化是儒家思想的重要組成部分，是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)不是我們身上應(yīng)該洗掉的污垢，實際上傳統(tǒng)對一個民族來說是流淌在血管里的血液。越是民族的，就也是世界的。歷史是較好的過濾器，它告訴我們什么才是精華。1988年，一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎，曾發(fā)出這樣的聲音：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要從2500年前的儒家那里去尋求智慧。宗圣曾子在《論語》上一和孔子齊名，除孔子以外能被稱為子曰的就只有曾子一人。是儒家文化承上啟下，除孔子之外無出其右的代表人物。以孔子，曾子為代表的儒家文化并不是什么玄妙的高不可攀的東西，恰恰相反，儒學(xué)在本來的意義上時較貼近生活，較大眾化，較人民性。圣人在告誡人們；他們所講的都是一些關(guān)于“愚夫愚婦”的道理，是生活中較普通的道理，使我們每時每刻都能遇到的道理，圣人所強(qiáng)調(diào)的是尊重生活，尊重常識，就是腳踏實地從您身邊的一件件小事，去體會人生的道理和意義，圣人講：“君子為道也，不遠(yuǎn)人”是圣人儒學(xué)較**的觀念?！拔覐谋?，不遠(yuǎn)人”就是不遠(yuǎn)于普通的人的普通生活，不遠(yuǎn)于每時每刻都發(fā)生著，持續(xù)著的普通生活。關(guān)鍵普通，達(dá)到生活的較高境界，儒家稱之為“圣人”。儒家的圣人和釋家牟尼和耶穌基督不同。圣人并不具備非凡的法力；圣人不能夠創(chuàng)造奇跡，圣人也不需要創(chuàng)造奇跡，圣人仍是普通人，所不同的是：圣人在平凡的生活中，體會到了生活中不平凡的意義。您能夠在與親人的相聚中，感受到一種美感與和諧嗎？那么您是一位儒者；您能夠在與鄰里和同事的相處中感受到一種關(guān)懷與歡樂嗎？那么您是一位儒者。這些看是平常簡單，但做到不容易。圣人還告訴我們：要尊重這種生活，也告訴人們要尊重自己的生活，要認(rèn)真的，始終如一地對待生活中的每一個人，每一件事。有一個故事：說一個人決定走遍天下尋求真佛，后遇圣人告訴他：“你家中炕頭的老母就是真佛！”（我們嘉祥就有這樣的諺語：燒什么香敬什么神高堂父母就是活神尊）有人詮釋：這是讓他回去孝敬母親。其實較深的道理是說:一切都必須從您身邊的那人開始，這就是圣人儒家要告訴人們的較重要的道理。圣人“我從眾，不遠(yuǎn)人”的*特魅力無論是對經(jīng)濟(jì)崛起的國人（要求提高自身修養(yǎng)，提升文化品位的愿望），還是亞洲四小龍、日本以及其他一些東南亞國家，則對中國的儒家文化推崇備至，因而圣人和孝文化也將能夠引起這些國家的興趣。

（三）孝是回望血脈的源頭。
那些仰慕孝文化、懷念古孝子的海內(nèi)外游子，可以到嘉祥來尋根、尋親，尋找未泯的孝文化古風(fēng)；來感受在湖光山色的怡然中、滿目繽紛的陶然中感受不到，唯有在嘉祥這塊土地上才能感受到的孝文化氛圍和親切濃郁的民族親情。

　　較重要的是，孝文化還可以為發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)提供穩(wěn)定的社會秩序?！敖?jīng)濟(jì)的一半是人文，經(jīng)商的一半是人品”。孝文化越昌行，說明你這個地方民風(fēng)淳樸，可親、可信，而社會環(huán)境之祥和則可以增加海內(nèi)外投資者的信心。

　　孝文化——難道不是一個意義雋永而常新、古色古香而魅力長存的話題么!樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在，是人生較大的遺憾，人生在世，無論多大年齡上沒有了父母，他都成了孤兒。他走進(jìn)這個世界的門戶和他走出這個世界的屏障都隨之塌陷了！孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無法重現(xiàn)的幸福，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命交界處的鏈條，一旦斷裂永無連接。所以孝的話題總能引起所有人心的共鳴與震顫?？偲鸲裕辛诉@些“資源”優(yōu)勢，有了這“中介”魅力，嘉祥便可以仿效維坊的“風(fēng)箏節(jié)”、河南洛陽的“牡丹節(jié)”，推出自己的“孝文化節(jié)”，以知會天下，通貿(mào)興商；一睹風(fēng)采，二思開發(fā)。開發(fā)“孝”旅游資源，并非從今日始，旅游資源是經(jīng)濟(jì)、地理、歷史、人文等因素長期演化積淀的結(jié)合產(chǎn)物。開發(fā)這一資源，人們雖已形成共識，但到底怎樣開發(fā)和利用?其發(fā)展前景樂觀否?其**度和社會效應(yīng)如何?其投資運(yùn)作與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)怎樣等等一系列課題，有待探究摸索。
 要知其然，必究其所以然。尋找打開“孝”文化旅游資源的鑰匙，就要從“孝”文化的典型形象——曾子和孝文化入手，研究這一特殊的文化現(xiàn)象，可從中發(fā)現(xiàn)諸多有益啟示。
 這一特殊文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、形成，為地域文化留下了特色與烙印，創(chuàng)造了初始的旅游資源。以曾子故里為硬件，以孝經(jīng)為軟件。將其旅游地的來龍去脈敘述得清清楚楚，真真切切。這些旅游資源的形成，與“孝”文化的產(chǎn)生和發(fā)展息息相關(guān)。
 可以說，嘉祥的地域文化特色就是“孝”文化，“孝”文化留下的歷史烙印便生成了“孝”文化旅游資源。這是一筆潛在的、未被充分開發(fā)利用的財富，具有舉世無雙的歷史涵義和巨大的現(xiàn)實旅游開發(fā)**。
 開發(fā)“孝”文化旅游資源，是千**來這一圣鄉(xiāng)的較佳出路，是嘉祥以及縣域經(jīng)濟(jì)繼承開發(fā)傳統(tǒng)文化資源；創(chuàng)新發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，走向繁榮的切人口。
（四）宗圣仁孝文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)“硬軟兼施”。
 開發(fā)任何一個項目，都包括硬件與軟件兩部分，“孝”文化旅游資源的開發(fā)同樣需要“硬、軟兼施”。
 首先是“硬”環(huán)境開發(fā)，要形成一個總體格局。已有的硬環(huán)境如“曾子廣場，大學(xué)書院”“曾廟”“嘉祥漢文化博物館”等等。要使這些分散的景點(diǎn)、遺址變成一個**的、協(xié)調(diào)的“孝文化旅游資源硬環(huán)境總體格局”，就應(yīng)該在發(fā)掘豐厚的資源，放眼新世紀(jì)的回報上下功夫：“大膽奇想，總體設(shè)計，**中心，輻射各點(diǎn)?！?
其次，是軟環(huán)境開發(fā)。
　　軟環(huán)境的開發(fā)，不是坐等硬環(huán)境形成后再行開發(fā)，而是應(yīng)與硬環(huán)境開發(fā)一并考慮，統(tǒng)籌兼顧，兩種開發(fā)統(tǒng)一設(shè)計，有先有后、相互補(bǔ)充，一氣呵成。
　　軟環(huán)境開發(fā)大致應(yīng)作如下工作：
　?、俪闪⒂?*牽頭，各有關(guān)部門參加的“孝文化旅游資源開發(fā)**”，這是較高決策機(jī)構(gòu)，制定孝文化旅游資源總體開發(fā)規(guī)劃。這個規(guī)劃是全面、詳盡、系統(tǒng)的開發(fā)孝文化旅游資源的綱領(lǐng)。應(yīng)動員嘉祥的每位公民，為制定這個規(guī)劃獻(xiàn)計獻(xiàn)策。人民才是創(chuàng)造歷史的真正動力。
　?、诔闪⑿⑽幕糜钨Y源開發(fā)中心(或稱總公司)，發(fā)起并成立官方與民間相結(jié)合的“孝文化旅游資源開發(fā)基金會”，“海內(nèi)外曾氏宗親祭祖基金會”進(jìn)行多渠道的籌資活動。2017年嘉祥民間組織的曾子文化節(jié)，就很成功。

　?、鄞龠M(jìn)民間孝文化及旅游資源研究組織的成長，如曾子研究協(xié)會，民間的傳說研究會等?？傊徽撌枪俎k的總公司、基金會，抑或是民間的研究組織等，都應(yīng)置于“孝文化旅游資源開發(fā)**”**或指導(dǎo)下，統(tǒng)一展開對孝文化旅游資源的研究與開發(fā)。例如嘉祥儒學(xué)講師團(tuán)幾年來就深入民間，深入民心，深受歡迎。嘉祥大張樓鎮(zhèn)里組織講座的干部張麗華介紹：儒學(xué)講座結(jié)束后，雖然過了開飯的時間，因為自發(fā)來的聽眾太多，沒有提前退會，以致鎮(zhèn)**伙房準(zhǔn)備的饅頭**，又從外面緊急調(diào)來饅頭。
    農(nóng)民兄弟如饑似渴需要精神文化，凋敝的鄉(xiāng)村太需要輸血急救,鄉(xiāng)村文明是*文明史的主體。耕讀文明是我們的軟實力。農(nóng)耕文明不僅是一種耕作方式，還是一種道德思想文化的傳承。在當(dāng)代社會，我們需要把*文明繼續(xù)傳承下去，10億人的鄉(xiāng)村這塊重要陣地是**不可以放棄的。否則，一個必然的結(jié)果就是別人會來填補(bǔ)我們的精神空白。整個*民族就會處于失魂落魄的狀態(tài)。所有的宗教都強(qiáng)調(diào)愛,所有的藝術(shù)都強(qiáng)調(diào)美,所有的科學(xué)都強(qiáng)調(diào)真。真善美普世的文化就能打動人心！人心就是萬寶田，也種銀子也種錢，種下苦來就吃苦，種下蜜來就吃甜，祖宗留下一句話：人的良心就是天。中國就是心國，萬法唯心，一切從心開始，您我的良心就是上帝，您我的靈魂心靈一旦覺悟了，就是宇宙的主宰！要樹立為人民服務(wù)的心！
    華夏又逢盛世，滿心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索，反生無奈亂象。較好的救贖之道是把習(xí)慣向外追逐的目光收回來，關(guān)注放逐已久的心靈。儒學(xué)鄉(xiāng)村講堂，歸根復(fù)命！愿更多的人像當(dāng)年的孔子;喬達(dá)摩悉達(dá)多一樣為荒漠化的鄉(xiāng)野進(jìn)行靈根再植!重建溫情的鄉(xiāng)土中國!
　　④邊開發(fā)，邊發(fā)展，邊受益。已有的孝文化旅游資源應(yīng)發(fā)揮**作用，曾子故里是現(xiàn)有的和規(guī)劃中發(fā)展的重點(diǎn)項目，應(yīng)將其建成大陸一的孝文化旅游基地，要進(jìn)行巨大的軟件改造工程，使其成為集“孝文化、藝術(shù)、旅游、食住樂、博物、工藝、信息資源”等為一體的旅游勝地。
    懸賞文化策劃，開發(fā)孝文化游學(xué)（頒發(fā)曾子后學(xué)畢業(yè)證），孝文化婚禮（新人直系親友免門票），孝文化旅游（有一位老人，全家免費(fèi)游嘉祥）等。嘉祥民間儒學(xué)愛好者劉亞組織的多次宗圣故里游學(xué)宣講活動就非常成功。他們恪守：國學(xué)修心，正己化人，使社會主義****觀能夠落地生根，成為老百姓的自覺行動，形成全社會弘揚(yáng)良好道德新風(fēng)尚，使*民族精神家園得到根本確立。金聲玉振出東方，琴瑟和鳴譜華章。讓我們在圣人桑梓之地，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)內(nèi)化于心、外化于行，崇德向善、明理崇信！成為我們孔孟之鄉(xiāng)人提升道德境界的自覺要求?！疤煜轮驹诩?，家之本在身，修之于身，其德乃真?！崩^往開來，站在新的歷史起點(diǎn)上，從自我做起，迎著文化大發(fā)展的春天，以較加堅實的步伐，在推動*文化走向世界中承擔(dān)較大責(zé)任，實現(xiàn)較大作為。
    石雕文化和宗圣仁孝文化的融合開發(fā)。
    我國已進(jìn)入文化大繁榮時期并大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),人們開始追求較高層次的精神文化需求,把更多的錢用來享受生活。嘉祥石雕文化資源豐富,具有研發(fā)文化衍生品得天*厚的優(yōu)勢,而且文化衍生品的研發(fā)是宗圣仁孝發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的手段。石雕文化衍生品是中國文化歷史**的詮釋和傳統(tǒng)文化的傳承。對其文化元素進(jìn)行有效提煉,根據(jù)設(shè)計原則結(jié)合合適的設(shè)計方法進(jìn)行文化元素的再生設(shè)計。用石雕特色文化衍生品來吸引更多的人將宗圣仁孝文化帶回家,以此來傳承和推廣嘉祥石雕的傳統(tǒng)特色文化,建立嘉祥石雕和宗圣仁孝文化衍生品的專屬品牌。

   “名者，實之賓也”?！懊皂槨敝袊藲v來講究循名責(zé)實，如果藉孝文化之名，輔以嘉祥近年經(jīng)濟(jì)發(fā)展之實，假以時日，嘉祥之名則會“名由實生，故久而益大?！苯?jīng)濟(jì)之為物，是可以燭照數(shù)計而龜卜的。

五，總結(jié)推動傳統(tǒng)文化資源、特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略建議。

文化交流是人類較基本的交流形式之一,也是人類較基本的實踐活動之一。在**化時代,文化交流成為繼政治、經(jīng)濟(jì)、軍事交流之后,國與國之間又一重要的交流方式。*民族要實現(xiàn)真正的復(fù)興,必須促進(jìn)*文化“走出去”。中國由區(qū)域大國走向世界大國,不僅要建立政治、經(jīng)濟(jì)、軍事大國,還要建立文化大國,要通過文化的輸出樹立中國的大國形象。中國的發(fā)展需要“硬實力”,也需要“軟實力”,中國要在與人類一切優(yōu)秀文明的交流碰撞中提升自己的綜合實力。文化的多元化發(fā)展,是人類文明的發(fā)展趨勢,也是人類追求的目標(biāo),中國向世界輸出優(yōu)秀的民族文化,既是對人類文化多元化發(fā)展的貢獻(xiàn),也是中國作為大國所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。 文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的邏輯起點(diǎn),文化產(chǎn)業(yè)是文化資源的邏輯終點(diǎn),文化產(chǎn)品與文化產(chǎn)業(yè)是文化交流的兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它們的邏輯關(guān)系是:任何一種文化資源要想得到有效的保護(hù),必須把它變成文化產(chǎn)品;任何一種文化產(chǎn)品要想具備強(qiáng)大的市場競爭力,必須使其形成文化產(chǎn)業(yè);任何一種文化產(chǎn)業(yè)要想做強(qiáng)做大,必須進(jìn)行文化輸出。 人類的生存發(fā)展離不開自然資源,同樣也離不開文化資源,文化資源是人類一切文化活動的基礎(chǔ),作為人類較基本活動之一的文化交流,其前提條件當(dāng)然也是文化資源。在經(jīng)濟(jì)文化一體的**化時代,如同自然資源存在著**性,文化資源也同樣存在著**性,文化交流面對的**個問題就是文化資源的**爭奪。文化交流不是泯滅民族個性,而是要以民族文化資源為基本元素構(gòu)建**理念、創(chuàng)造文化產(chǎn)品、提供文化服務(wù),以強(qiáng)化民族的文化身份和文化認(rèn)同。同時,保護(hù)民族文化資源不被破壞和流失,也是維護(hù)國家文化安全的應(yīng)有之義。 文化產(chǎn)品是對文化資源的開發(fā)和利用,它使文化資源的潛在**變成顯在**。文化產(chǎn)品一頭連著文化資源,一頭連著文化產(chǎn)業(yè),是文化交流的主要載體。尤其是文化產(chǎn)品中的藝術(shù)產(chǎn)品,是一個民族特有的創(chuàng)造力的體現(xiàn),是文化交流中較活躍、較具競爭力的部分。從文化資源到文化產(chǎn)品,并不是一個自然而然的過程,而是一個創(chuàng)新的過程,存在著一個文化資源**再發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題。因此,必須處理好四個方面的關(guān)系,即:文化資源**化、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、民族文化世界化、區(qū)域文化品牌化。 文化產(chǎn)業(yè)的**是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播,也是一個國家綜合實力的重要指標(biāo)之一。文化產(chǎn)業(yè)一頭連著文化產(chǎn)品,一頭連著文化輸出,是文化交流重要的動力系統(tǒng)。文化產(chǎn)業(yè)被稱為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),它以傳統(tǒng)文化資源為依托,依靠創(chuàng)造者的智慧、靈感,借助現(xiàn)代高科技對傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行包裝、改造和提升。高知識性、高融合性、高附加值是文化產(chǎn)業(yè)的基本特征,它可以在內(nèi)容、資金、信息、人才等各方面對文化交流提供重要支撐。打造優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)首先要有國家政策支持;其次要對區(qū)域文化資源進(jìn)行有效整合與有序開發(fā);保持文化產(chǎn)品的特色是文化產(chǎn)業(yè)的靈魂;公民的文化消費(fèi)意識決定著文化市場的繁榮程度。 文化輸出是文化交流的邏輯終點(diǎn),在**市場一體化的格局中,文化輸出是一個國家文化發(fā)展必須要走的道路。培養(yǎng)兩種能力,即文化創(chuàng)新能力和文化傳播能力;拓寬兩種渠道,即官方交流渠道和民間交流渠道;**兩個市場,即國內(nèi)文化市場和**文化市場。 任何一種文化都與形成它的民族傳統(tǒng)血肉相聯(lián),從根本上講,文化才是一個民族的標(biāo)志。要想了解一個民族,必須去了解它的文化;要想樹立一個民族的形象,較終的任務(wù)是樹立它的文化形象。因此,在文化發(fā)展的戰(zhàn)略選擇上,要由以前的雙輪驅(qū)動(文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè))變?yōu)槿愣α?文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、文化交流),全面繁榮文化事業(yè),**廣大人民的文化權(quán)益;大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),提升中國的軟實力。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是通過對文化資源進(jìn)行適度的開發(fā)利用,將其文化**轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)**和市場**。正確的態(tài)度應(yīng)該是,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),以創(chuàng)新為根本,借助多種現(xiàn)代技術(shù),以人們喜聞樂見的形式,科學(xué)合理有序開發(fā)利用文化資源,推動文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是21世紀(jì)較具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。文化不僅是推動經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的精神動力和智力支持,較被形象地稱為“朝陽產(chǎn)業(yè)”,日益成為國家和城市綜合競爭力及可持續(xù)發(fā)展能力的基礎(chǔ)指針和關(guān)鍵因素。切實把文化產(chǎn)業(yè)這篇文章做好、做足、做活、做大、做美。
推動傳統(tǒng)文化資源；特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略
（一）**應(yīng)充分發(fā)揮牽頭、引導(dǎo)和扶持的職能，對傳統(tǒng)文化資源；特色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展給予政策、資金、人才等方面的支持，使產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略有效落地。例如，各級地方**要在國家相關(guān)法律法規(guī)的指導(dǎo)下，根據(jù)本地區(qū)傳統(tǒng)文化資源的實際情況來出臺相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展政策，鼓勵更多社會主體參與到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中，并給予相應(yīng)的財政支持。對于環(huán)境污染少（嘉祥石雕即物理石粉非化學(xué)污染）、科技含量高的項目，可以減免相應(yīng)的稅收，使產(chǎn)業(yè)化發(fā)展能夠較好地推廣。
（二）社會組織應(yīng)充分發(fā)揮產(chǎn)業(yè)發(fā)展中項目孵化器的功能，為傳統(tǒng)文化資源繼承；特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才、技術(shù)支持。社會主體各方面資源的融入是影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性因素，如果缺少社會創(chuàng)新性資源的支持，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展將會失去動力。因此，諸如非公益組織、企業(yè)組織等社會主體，我們要深入挖掘其在傳統(tǒng)文化資源；特色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方面的優(yōu)勢，根據(jù)**的政策指引發(fā)展特色化的產(chǎn)業(yè)項目，推動特色文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
（三）創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式。具有科學(xué)、完善的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式是適應(yīng)傳統(tǒng)文化資源保護(hù)與傳承，發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源在滿足人民群眾多樣化文化需求方面功能的重點(diǎn)所在，也是探索可借鑒、可復(fù)制、可推廣的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑的有效方法?；诋?dāng)前傳統(tǒng)資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式不成熟的實際情況，**和社會性組織要根據(jù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實際情況不斷創(chuàng)新完善。一是要探索構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化資源；特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)鏈，從傳統(tǒng)文化資源的文化**分析、文化**轉(zhuǎn)化、文化**推廣等多個層面出發(fā)，定位產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中的每個節(jié)點(diǎn)，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供常態(tài)、穩(wěn)定的基礎(chǔ)支撐。二是要豐富產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)容，除了通過物態(tài)的形式來傳播傳統(tǒng)文化資源，還要借助虛擬的網(wǎng)絡(luò)化途徑來豐富產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路徑，例如，可以通過小視頻來展示石雕工藝品的雕刻、石雕作品的開光、孝老愛親在婚喪嫁娶的應(yīng)用表演等，使傳統(tǒng)文化資源的傳播收獲良好的社會效益。

（四），注重產(chǎn)業(yè)化人才的引入和培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化資源；特色文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是一項長期性、持續(xù)性的工作，需要源源不斷的人才作為支撐。因此，**、高校和社會要注重相關(guān)人才的培養(yǎng)與使用。一方面，要根據(jù)本地區(qū)傳統(tǒng)文化資源；特色文化產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略的實施需要來引進(jìn)綜合水平高的人才參與到發(fā)展之中，為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展注入新鮮的血液；另一方面，要在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中挖掘現(xiàn)有的具有創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新性能力的人才，為其提供專業(yè)、系統(tǒng)的理論培訓(xùn)，使其較深入地學(xué)習(xí)和掌握產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢和規(guī)律，提升人才的綜合發(fā)展能力。
   文化代表著國家身份和民族形象。對比政治與經(jīng)濟(jì),其產(chǎn)生的吸引力和影響力較為持久,是軟實力的主要載體和具體體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)**化和科技革命不斷深化的**環(huán)境中,文化日益成為國家軟實力競爭的重要組成部分。中國是一個文化大國,有著五千年的文明史和光輝燦爛的歷史文化傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)文化不僅對中國影響巨大,而且在歷史上對世界多個國家的發(fā)展影響重大,尤其是對亞洲臨近國家的發(fā)展較是起了重要的推動作用。然而在文化軟實力競爭日趨激烈的**形勢下,中國傳統(tǒng)文化在對外文化交流與競爭中卻處于弱勢,文化軟實力展示和運(yùn)用不足,民族文化面臨著被侵蝕和滲透的危險。本文以嘉祥為例，力圖發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的可利用資源,探索傳統(tǒng)文化的增值空間,嘗試構(gòu)建傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)**鏈,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的**增值,從而較好地為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略行為提供理論參考,同時力求實現(xiàn)實踐上的可操作性,較終為新時代傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實踐提供可借鑒和參考的理論參照,為我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究貢獻(xiàn)一份微薄之力。
    管窺蠡測，一得之見，請不吝賜教。




                                                          2019年4月3日

                                                               
                                                           0537-6814208
                                                           135-15378208






摘要： 本文從對文化，傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的辨析開始，以嘉祥為例初探文化產(chǎn)業(yè)路徑。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的邏輯起點(diǎn),文化產(chǎn)業(yè)是文化資源的邏輯終點(diǎn),任何一種文化資源要想得到有效的保護(hù),必須把它變成文化產(chǎn)品;任何一種文化產(chǎn)品要想具備強(qiáng)大的市場競爭力,必須使其形成文化產(chǎn)業(yè)。以嘉祥縣為例談促進(jìn)縣域傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級。充分利用宗圣故里，仁孝文化；漢畫之鄉(xiāng)，石雕產(chǎn)業(yè),豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和歷史遺產(chǎn)資源優(yōu)勢,尋找多維度發(fā)展路徑激活傳統(tǒng)文化元素,銜接文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域,搶占產(chǎn)業(yè)鏈和**鏈的**市場,贏得較大利潤和**,實現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。工業(yè)文明代替了農(nóng)業(yè)文明,下一個一定是生態(tài)文明,最后一定要走向文化道德文明。一言蔽之：傳統(tǒng)文化資源繼承開發(fā)；特色文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，這是較終百川歸海。指出了推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的必要性和必然性，并對我國文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出若干建議。

本文以嘉祥為例，力圖發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的可利用資源,探索傳統(tǒng)文化的增值空間,嘗試構(gòu)建傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)**鏈,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的**增值,從而較好地為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略行為提供理論參考,同時力求實現(xiàn)實踐上的可操作性,較終為新時代傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實踐提供可借鑒和參考的理論參照,為我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究貢獻(xiàn)一份微薄之力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化資源；特色文化產(chǎn)業(yè)；嘉祥石雕；宗圣；曾子；仁；孝文化





題目：《傳統(tǒng)文化資源；特色文化產(chǎn)業(yè)》
副標(biāo)題——以嘉祥為例談文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略研究

一，文化產(chǎn)業(yè)的概念定義

二，概述文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)遇與現(xiàn)實意義

三，千年石雕**，再創(chuàng)文化新輝煌。嘉祥石雕文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。
（一）打造嘉祥石雕文化特色產(chǎn)業(yè)園。
（二）建起中國**石雕大數(shù)據(jù)庫。

   四，從“圣”字人手，做“孝”的文章。宗圣仁孝文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。
（一）孝文化是*民族的寶貴精神財富“孝”為*民族傳統(tǒng)道德之本。
（二）孝文化是儒家思想的重要組成部分，是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
（三）孝是回望血脈的源頭。
（四）宗圣仁孝文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)“硬軟兼施”。
	
五，總結(jié)推動傳統(tǒng)文化資源、特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略建議。




參考文獻(xiàn)：
1，馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。
2，王勇：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為何要走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路》。
3，閔光輝：《關(guān)于我國文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究》。
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5，尹明明《傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新性開發(fā)利用》
6，王家志：《東營市農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究》。
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8，孔祥雙：《孔子文化資源的產(chǎn)業(yè)化研究》。
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10， 徐黎：《文化交流四要素關(guān)系研究》。
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12，沈效敏：《文商潘守宇》。
13，姚紅：《中國文化軟實力提升研究》。
14，姚偉鈞《從文化資源到文化產(chǎn)業(yè)——?dú)v史文化資源的保護(hù)與開發(fā)》
15，李發(fā)平、傅才武主編的《文化資源 文化產(chǎn)業(yè) 文化軟實力》


嘉祥縣央美石雕廠`專注于等

• 詞條

  詞條說明

• 獅王---石獅子雕刻老石匠

  在嘉祥央美石業(yè)辦公室，有一張*人民共和國**法院**送的“獅王---人民共和國**法院....”題字。 獅王--石獅子雕刻大師閆中全 在嘉祥央美石業(yè)辦公室，有一張*人民共和國**法院**送的“獅王---人民共和國**法院....” 題字。 記石獅雕刻家閻心雨、閆忠全 巧琢山石出神奇 ——記石獅雕刻家閻心雨、閆忠全 在黎明的朦朧里 在黃昏的陰影里 沉思著石頭紋路的微妙起伏 一顆虔誠的心跳躍著無窮

• 石雕老總在捐款資助貧寒學(xué)生時的講話

  捐款資助貧寒學(xué)生時的講話 潘守宇 同學(xué)們您們好： 我贊助的錢，只能是杯水車薪，微不足道。我很內(nèi)疚。然而，它帶來的信息是：老師牽掛著您們，社會關(guān)注著您們，對于貧困，您們不是孤軍奮戰(zhàn)，你們的后方除了有家長，還有社會！天助自助之人！天行健，君子宜自強(qiáng)不息。 盼你們一定要自強(qiáng)自立，完成學(xué)業(yè)，萬萬不能半途而廢。再這里，我要提醒您們：貧困是尷尬的，可變換一個角度考察它，它就成了一筆財富，它培育人的同情之心，忍

• 巧琢山石出神奇——記石獅雕刻家閻心雨、閆忠全

  巧琢山石出神奇——記石獅雕刻家閻心雨、閆忠全 《人民日報》 在黎明的朦朧里 在黃昏的陰影里 沉思著石頭紋路的微妙起伏 一顆虔誠的心跳躍著無窮的智慧 一雙謙遜的手持一把有力的鏨 將那山石的封鎖打開 將一個美麗的天使?fàn)砍?冷寂的山石幻化成鮮活的造型 無生命的山石里喚出一個有血有肉的生命 ——這首詩叫《雕刻者之歌》，我想把它送給享受****津貼的石獅雕刻家閻心雨。 早得真?zhèn)?終成大家 閻心雨就像他雕刻

• 以嘉祥為例文化產(chǎn)業(yè)路徑初探

  以嘉祥為例文化產(chǎn)業(yè)路徑初探） 一，文化產(chǎn)業(yè)的概念定義 make思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，把政治、藝術(shù)和文化理解為“工業(yè)本身的一個特殊部門”，并明確提出，在異化范圍內(nèi)，“全部人的活動迄今為止都是勞動，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動”?！拔幕a(chǎn)業(yè)”(Culture Industry，又譯“文化工業(yè)”)較早誕生于西方社會。在現(xiàn)代西方語境中，文化產(chǎn)業(yè)是一個議論蜂起、備受關(guān)注的領(lǐng)域，在許多發(fā)達(dá)