如何看懂泰國佛像？（泰國佛像筆記）

時間：2022-03-03

每去一個旅游城市，歷史博物館經(jīng)常是默認(rèn)設(shè)置的站。此次來泰國曼谷，曼谷博物館（Bangkok National Museum）當(dāng)然也變成游覽優(yōu)選。在歐洲地區(qū)，來過的歷史博物館大多數(shù)是個人收藏著精致藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)博物館。但是讓人有一些驚訝的是，這兒的展覽品大多數(shù)是佛像，**書畫和元器件（聯(lián)合國組織世界文化遺產(chǎn)，書有開始泰國文字文本的蘭甘亨碑石是這兒的C位）。想一想也對，這是一個自13新世紀(jì)起就將佛家設(shè)為國教的我國，因此要掌握泰國的造型藝術(shù)文化發(fā)展，佛像是不得不看的啊。泰國曼谷博物館，10月中旬曼谷的雨季還未完畢，一直下一會雨又出一會兒日光

歷史博物館的主展廳并不大，有一個主廳，2個側(cè)廳，陳列設(shè)計(jì)了自史前時代至今在泰國土地資源上發(fā)覺的器皿。大家本對佛家沒啥了解，因而看上去便分外細(xì)心。一個并不大的展覽廳，共盈看過兩個小時。

看了泰國曼谷的博物館后，大家來到泰國曼谷往北400公里外的素可泰府的西沙差那萊和素可泰歷史時間生態(tài)公園。這兩處是泰國個泰人皇朝——素可泰王朝的重要的2個大城市。（事實(shí)上由泰族人創(chuàng)建的個王朝應(yīng)該是泰北的清盛—蘭納皇朝，也稱蘭納泰，對泰國清邁就是這個皇朝的北京首都。但承過去慣識，泰國大家或是覺得素可泰**是個泰人皇朝，泰國700年的歷程也因而而成。）素可泰時期是泰國造型藝術(shù)文化發(fā)展的高峰期，終究泰國文字全是在這時造成的嘛。擁有在泰國曼谷博物館的了解，在古都里看上去佛像來，印像便為深入，又高又大的佛像好像也親近了很多。

自然，坐落于素可泰歷史時間生態(tài)公園正對面的蘭甘亨博物館也是一處擴(kuò)大專業(yè)知識的好地方。這兒的佛像特點(diǎn)為清楚，有利于證實(shí)。

【1】墮羅缽底時期（Dvaravati）

公年6新世紀(jì)——11世紀(jì)。起源于昭帕耶河山間盆地。兼具大乘佛法和小乘佛教風(fēng)格。風(fēng)格拙樸。

種類1

遭受印度的文化的深遠(yuǎn)影響。頭沒有光輪裝飾設(shè)計(jì)（aureole）。狀態(tài)或坐，松盤坐（？），或站，呈三屈式（tribhanga）狀態(tài)。左手有姿態(tài)，右手扶袈裟。

種類2

具有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)。光暈蓮花花蕾狀，或頭部有凸起的肉髻，大圈螺發(fā)。眉毛連在一起，呈禿鷲羽翼狀。眼睛**，嘴巴結(jié)實(shí)。坐像為阿瑪拉瓦蒂（A ** ravati，？）款式。腿盤得過松。左臂搭一斜向松馳的袈裟。立像為自動式，結(jié)說法?。╒itarka，preaching，listen to me），袈裟垂至踝關(guān)節(jié)中區(qū)。尾端對稱性。

種類3

高棉文化的影響十分明顯。方形臉，下頜紋裂。袈裟尾部為平行線，一直豎直肚臍眼。坐時腿緊合，棲于手工雕刻不光滑的蓮花座上。

公年8新世紀(jì)——13世紀(jì)。起源于蘇門答臘。材料：石塊或黃銅。

因?yàn)榻?jīng)濟(jì)往來，這一時期的造型藝術(shù)與此同時得到了印度的阿瑪拉瓦蒂（A ** ravati），爪哇夏倫德拉（Sailendra）和墮羅缽底的危害。這種風(fēng)格與當(dāng)?shù)匚幕诤希a(chǎn)生了與眾不同的風(fēng)格。

這一時期的佛像與大乘佛法的佛像類似，因此發(fā)生了許多觀音像，佛像非常少。但也看到了小乘佛教和印度教的宗教信仰東西。這一時期的石雕佛像人體豐腴，手和腳長細(xì)，面扁，眉彎，頜尖。有優(yōu)美感。

這一時期的祭臺由沒經(jīng)烘烤的粘土做成，十分非常損壞。和烤過的粘土與金屬材料元器件不一樣，它的目地并不是讓佛家持續(xù)到將來，他們是因?yàn)槭耪叩纳斓??；鸹?，佛家弟子（？）的骨骼或的遺物將與沙土混和，做成敬奉如來佛或觀音菩薩的泰國佛牌。

室利佛逝時期的觀音菩薩像，袈裟上面有小鹿頭像。

7新世紀(jì)——13世紀(jì)，泰國的高棉風(fēng)，墻泥層次感，粗拙。發(fā)覺于泰國中間，東部地區(qū)，和東北部地區(qū)。以華富里為**。

這一時期的佛像遭受了高棉文化藝術(shù)的較大危害。佛像的基本特征是頭部突顯的一部分呈三層蓮花花朵狀（？）。有發(fā)邊，秀發(fā)和真人版秀發(fā)一樣直（少許卷頭發(fā)）。頭部的肉髻是錐狀的，像神的皇冠。面部特點(diǎn)為寬臉，笑容，厚嘴唇，寬下頜，耳朵垂及肩，耳垂上面有裝飾設(shè)計(jì)。佛像的袈裟呈斜杠，邊沿為平行線，從左臂搭下，直到肚臍眼。

佛像有的坐到蓮花花朵座上，蓮花花朵邊沿有特有的設(shè)計(jì)方案。

巨莽維護(hù)如來佛

樣子是蓮花花蕾狀或光環(huán)狀。如來佛的袈裟在腹部呈尤其的彎曲狀。佛像通常作冥想訓(xùn)練狀，盤坐。鼠頭在佛像頭部上邊產(chǎn)生黑惡勢力。衣著**盛放的巨莽維護(hù)佛像通常容貌非常嚴(yán)肅認(rèn)真。蓮花花朵有些是往下翻的。(照片見題圖)

14新世紀(jì)——19世紀(jì)

早期

印度的Pala風(fēng)格。頭部有蓮花狀光輪和肉髻，大卷螺發(fā)。沒有發(fā)邊。軀體魁梧，乳房健碩。大圓臉，笑容，相對高度彎折的眼眉，勾鼻，窄唇，下頜圓凸。袈裟尾部為鋸齒形大蜈蚣牙形，垂于乳房上邊。狀態(tài)通常是降魔?。∕aravjaya），盤坐蓮花坐，由此可見兩腳腳掌。

中后期

遭受素可泰風(fēng)格的危害。頭部裝飾設(shè)計(jì)展現(xiàn)蓮花形或火苗形。螺發(fā)較小，發(fā)邊細(xì)。軀體和早期相近，但面部越來越加橢圓形（也是有大圓臉）。袈裟拉長，垂至肚臍眼。座姿擁有變化，只有見到一只腳的腳掌。坐椅沒經(jīng)裝飾設(shè)計(jì)。發(fā)生了穿**服裝的佛像，這類佛像的底端裝飾設(shè)計(jì)通常大量。紫水晶和**鐵礦石的佛像發(fā)生并興起。

14新世紀(jì)——15世紀(jì)。四大狀態(tài)發(fā)生。受毛里求斯危害較多。發(fā)展趨勢出了和孟人（越南）與高棉人不一樣的文化藝術(shù)風(fēng)格。

素可泰時期造成了為尤其的“走動佛”，該佛的品牌形象來自“Mahapurislaksana Text”（意為名人的特點(diǎn)，？），發(fā)展趨勢出了滿意的、人2的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)憐憫與平靜的能量。

這一時期與此同時造成了佛像的四種狀態(tài)，即坐、臥、行、立。睡姿：左手撐著頭，意為歇息；左手貼緊人體，意為坐化，進(jìn)到循環(huán)；一只手抬起來，意為終的基督講道。

素可泰時期的佛像可劃分為四個類型：

1）主款式

頭部有火苗狀的光輪，螺發(fā)細(xì)膩，眼眉聳立屈伸，雙眼下松馳凝望，鷹鉤鼻，笑容的神色。肩膀?qū)?，屁股大。袈裟斜墜于人體，結(jié)尾鋸齒形，垂至肚臍眼。大部分佛像的結(jié)降魔印。坐到素雅的坐臺子上。

2）甘烹碧款式

與主樣式類似。但面部上方寬，下巴短。

3）法拓沁那拉款式（Phra Phuttha Chinnarat）

源于彭世洛華西醫(yī)院拉丹那瑪哈泰寺（Wat Phra Si RattanaMahathat）主殿敬奉的佛像（泰國*二關(guān)鍵的佛像）。出立泰國國王時期，頭部有火苗裝飾設(shè)計(jì)，人體豐腴，面孔圓滑，大拇指以外的手指頭一樣長。

4）來源于Wat Ta Kuwan廟的突變款式

初次看到于素可泰的Wat Ta Kuwan，與清盛-蘭納初期佛像類似。有些人覺得這類佛像的建立時間早于公年14新世紀(jì)。（？找不到相匹配的寺院 Wat Tra Kuan）

12新世紀(jì)——15世紀(jì)。烏通王便是阿瑜陀耶**的個國王拉瑪鐵菩堤一世。這一時期又被稱為前阿瑜陀耶時期。應(yīng)該是遷都以前的時期。這一時期的佛像遭受不一樣區(qū)域的危害。大概可劃分為三類：

1）類非常少見，混和了墮羅缽底和高棉風(fēng)格。與眾不同的特點(diǎn)取決于頭部的蓮花花蕾狀光輪，發(fā)邊，高棉風(fēng)格的方形臉，邊沿為平行線的袈裟。底座素雅，有向內(nèi)的V字形凹痕。（見題圖）

2）第二類和高棉及華富里風(fēng)格十分相似。螺發(fā)碎碎的，有發(fā)邊。少許頭部部肉髻，或變產(chǎn)生了錐狀凸起。神情嚴(yán)肅認(rèn)真，和華富里風(fēng)格類似，下頜和真人版類似，有小裂。袈裟比華富里的細(xì)微，邊沿平行線。狀態(tài)為降魔印。膝關(guān)節(jié)窄小，踝關(guān)節(jié)脊突?；鶡o裝飾設(shè)計(jì)，反凹。

3）遭受素可泰風(fēng)格的危害。但保存了發(fā)髻線及其向內(nèi)的V形凹痕。這一風(fēng)格很有可能源于14~15新世紀(jì)。

1350——1767，風(fēng)格仿佛愈來愈多愈來愈句式雜糅了。

自拉瑪鐵菩堤一世（烏通王）起。1350年羅斛君王烏通王因疫情遷都霸州。暹羅斛。大城王朝歷史時間400很多年。1767年被越南亡國。

這一時期的佛像具備顯著的發(fā)際線框，上嘴唇和雙眼上邊有兩根細(xì)絲。這一風(fēng)格一致持續(xù)到了目前的拉達(dá)那哥欣（Rattanakosin）時期。阿瑜陀耶時期的佛像有三種與眾不同的風(fēng)格：

1）初期風(fēng)格

遭受華富里風(fēng)格危害。

2）中后期風(fēng)格

規(guī)模性采取了素可泰風(fēng)格。大中型佛像十分時興，原材料有貼銅或電鍍銅，乃至包含墻泥和鉆石。佛像的狀態(tài)有坐、臥和立。

3）中后期風(fēng)格

為了好地表明綜合國力強(qiáng)勁，主要表現(xiàn)君王與神明互通一體，衣著**服飾的雕像興起。發(fā)展趨勢出了2種不一樣的款式：衣著綺麗君王服飾的佛像及其比較質(zhì)樸（仍然十分莊重）的服飾的佛像，戴著皇冠，或兩邊有遮住耳朵里面的裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)冠。坐像的陪酒裝飾設(shè)計(jì)綺麗。發(fā)生了獅子座腿的底座，前邊會出現(xiàn)板塊裝飾設(shè)計(jì)，裝飾綺麗。

起源于拉瑪一世遷都泰國曼谷時期。1782迄今。有兩個不一樣時期的風(fēng)格：

階段

拉瑪一世——三世時期。來源于不一樣時期（以阿瑜陀耶為主導(dǎo)）的風(fēng)格聚集。我國對從北邊遷移回來1200尊佛像開展修補(bǔ)。因而，泰國曼谷及吞武里的關(guān)鍵寺院里的佛像都來源于以往，絕大多數(shù)是素可泰時期的（也是有一些阿瑜陀耶和烏通時期的）。注重裝飾設(shè)計(jì)而不是佛像的臉部情緒。

融合了阿瑜陀耶和素可泰時期的特性，這一時期的佛像像真人版。頭部的裝潢是變長了的火苗。保存了頭部的肉髻，碎碎的的螺發(fā)和細(xì)長的耳朵垂。但和阿瑜陀耶時期被花瓣紋樣圖案裝飾設(shè)計(jì)的耳朵垂有顯著不一樣。

*二階段

從拉瑪四世逐漸。西方文化的影響呈現(xiàn)。佛像像真人版。君王再次設(shè)計(jì)方案了佛像，放棄了肉髻，褶子袈裟，交叉式盤坐的思索像。

殊不知在拉瑪五世和六世時期，佛像向著印度的建陀螺圖片（Gandhara）風(fēng)格發(fā)生了進(jìn)一步轉(zhuǎn)變。這一風(fēng)格的佛像像真人版，可是改了佛像的一些傳統(tǒng)式特點(diǎn)，例如火苗裝飾設(shè)計(jì)，肉髻，螺發(fā)，及其長耳朵垂等。（見題圖）

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詞條
詞條說明
【佛祖佛像廠家批發(fā)市場】佛祖釋迦摩尼造像的擺放有什么講究
1 有同學(xué)來問我，家里供的佛像、菩薩像，擺的位置，有人來跟他講，這樣也不對，那樣也不對，到底怎么辦？這是魔來擾亂。他讓你起分別，讓你起執(zhí)著，讓你起煩惱，所以決定不能聽。2 佛像供在家里面要供在什么地方？如果你家里面的房子很多，應(yīng)當(dāng)要空出一間做佛堂，供養(yǎng)佛；如果房間不多，就供在客廳，都行?？蛷d供在上方，這個上下怎么區(qū)別？坐在這個位子，每一個人進(jìn)到這個房子，他眼看到，這個方向就是上方。3 供佛像有
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首先，道教是敬天敬祖的宗教，以孝道為根本。如果連自己的祖先都不知設(shè)位供奉，僅僅供奉神明，那樣只是諂媚而已，神是不會保佑的。其次，要選擇與自己有緣的神明，供奉與自己有緣的神明，一定會靈驗(yàn)。家庭供奉大道高真圣像，不需太多、太雜、太亂。供奉一尊主神就可以代表一切神明，供的多又雜亂，反而不靈。（見到哪一尊神像自己心里覺得特別高興和歡喜，可視作與哪位神明有緣）一般的家庭多半是供奉太上老君、呂祖師、玄天上帝、