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時(shí)間：2022-07-25作者：鄧州市莊嚴(yán)雕塑廠(chǎng)瀏覽：64

道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)莊嚴(yán)的三位尊神，這就是道教的較高神“三清”：即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。

道教義樞》卷七引《太真科》說(shuō)：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑?；二日禹余天上清境，元?dú)馑?；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各?/span>”。據(jù)《云笈七簽》和《道法會(huì)元》等道書(shū)記載，清微天玉清境，混洞太無(wú)元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白，人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災(zāi)所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊治在太清境，即大赤天也。”(《云笈七簽》卷三《道教本始部》)又據(jù)《集說(shuō)詮真》引《讀書(shū)紀(jì)數(shù)略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同時(shí)，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化?！对企牌吆灐肪砹度唇?jīng)教部》說(shuō)：“《道門(mén)大論》云三洞者，洞言洞也。通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云‘三洞’。**洞真，*二洞玄，*三洞神。乃三景之玄旨，八會(huì)之靈章。”根據(jù)《道法會(huì)元》卷一《清微道法樞紐》關(guān)于清微神位的記載：清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈寶玉宸大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。


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  北陰酆都大帝又稱(chēng)酆都大帝，地府冥界的較高神靈。古代漢族**傳說(shuō)中的地獄之主。酆都大帝信仰起源較早，《山海經(jīng)》中即有鬼國(guó)的記載，稱(chēng)度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝問(wèn)東門(mén)叫鬼門(mén)，為萬(wàn)鬼出入的地方，門(mén)上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。

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  三官:-上元賜福;天官紫微大帝、-中元赦罪；地官清虛大帝、-下元解厄；水官洞陰大帝的合稱(chēng)，全名為「三元三品三官大帝」，在道教中地位僅次于玉皇上帝的神祇。道教宣稱(chēng)三官能為人祈福、赦罪、解厄。在民間，三官大帝俗稱(chēng)的「三界公」，即掌管天、地、水三界的神明，其本上是從自然崇拜而來(lái)的，后來(lái)被人性化，才成為一種類(lèi)似于靈魂崇拜的神明。在道教的神格中，其地位僅次于玉皇大帝，不過(guò)民間專(zhuān)廟供奉的并不多，一般只是在各道

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  文殊菩薩，佛教菩薩名，梵文Maňju?rī的音譯，略稱(chēng)“文殊”，意為“妙德”“妙吉祥”等，新譯“曼殊室利”。文殊師利菩薩是中國(guó)佛教四大菩薩之一，佛教菩薩名，梵文Samantabhadra的意譯，也曾譯為遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅。普賢菩薩是中國(guó)佛教的四大菩薩之一，象征著理德、行德，與象征著智德、正德的文殊菩薩相對(duì)應(yīng)，同為釋迦牟尼佛的左、右脅侍。

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  范蠡(公元前536年-公元前448年) ，字少伯，華夏族，楚國(guó)宛地三戶(hù)(今南陽(yáng)淅川縣寺灣鎮(zhèn))人。春秋末期政治家、軍事家、謀略家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和道家學(xué)者，越國(guó)相國(guó)、上將軍。曾獻(xiàn)策扶助越王勾踐復(fù)國(guó)，興越滅吳，后隱去。著《范蠡》兵法二篇，今佚。范蠡為中國(guó)早期商業(yè)理論家，楚學(xué)開(kāi)拓者之一。被后人尊稱(chēng)為"商圣"，"南陽(yáng)五圣"之一。雖出身貧賤，但博學(xué)多才、文武雙全 。與楚宛令文種相識(shí)、相交甚深。因不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)楚國(guó)政治黑