怎樣才可到華豫之門報(bào)名全國海選

時(shí)間：2020-12-19作者：國鑒文化藝術(shù)品評(píng)估鑒定（河南）中心瀏覽：3

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葫蘆作為一種吉祥物和觀賞品，它在各項(xiàng)文化品中擁有非凡的地位?！对姟ご笱拧ぞd》首句：“綿綿瓜瓞，民之初生”，提及了“葫蘆創(chuàng)世”。瓜，即葫蘆，古時(shí)寫作“壺”。古時(shí)人認(rèn)為人的整個(gè)人生歷程都蘊(yùn)涵在“三壺”之中。“破壺”（人從瓜出）、“懸壺”（懸壺濟(jì)世）、“壺天”（魂歸壺天）。葫蘆與福祿諧音，且器形像“吉”字，所以又名“大吉瓶”，寓意大吉大利。葫蘆的蔓帶與萬代諧音，葫蘆腹內(nèi)多籽，寓有多子多孫之吉祥含義。于是葫蘆成為吉祥如意，多子多福的象征，深受人們喜愛，遂成為器形，又與松鼠葡萄的寓意，遙相呼映。 細(xì)節(jié)上：龍嘴：明代**，上顎高高突起，鼻頭呈如意狀，扁長(zhǎng)如豬嘴，人稱“豬嘴龍”。康熙開始，過去長(zhǎng)長(zhǎng)的“豬嘴”縮了，甚至顯得下顎比上顎還長(zhǎng)?？滴鯐r(shí)龍口形略帶圓，雍正時(shí)則顯方形，張口的龍，舌隨下顎伸出，上卷，不像明初的戟狀，也不像明后期的狀。龍須：明代雙須剛勁，尖銳，形如魚叉，有攻擊性; 清代八字須長(zhǎng)而多彎曲，須尖多數(shù)帶翻卷，有飄逸感。毛發(fā)：明代一蓬清晰可數(shù)的長(zhǎng)豎發(fā)，狀如火炬，清代長(zhǎng)披發(fā)或多撮短聳發(fā)。明代是成束的疏毛，呈向上或向后斜上沖勢(shì)；康熙時(shí)還有向后斜沖，后期則向后垂或向兩側(cè)分向，其后龍紋的頭毛細(xì)密成蓬，下顎也有細(xì)密鬃須飄散，成為大家所說的“蒼龍”。

《華豫之門》藏品海選活動(dòng)。此次活動(dòng)是《華豫之門》欄目開辦以來落地重慶，吸引了各地近500名藏友攜寶前來，藏品主要集中在瓷器、雜項(xiàng)類。*和現(xiàn)場(chǎng)藏友坦言想要一起發(fā)掘出較能代表重慶特色的精品寶物。
欄目組較是為遠(yuǎn)道而來的藏友們著想，表示無論多晚，*們都保證為每位排號(hào)的藏友鑒定藏品。現(xiàn)場(chǎng)通過*鑒定海選的藏友即可參與《華豫之門》節(jié)目后續(xù)錄制。

 

此以涅白料為胎制成，色若美玉，溫若凝脂。其胎輕、腹部呈扁圓，小口，為典型的乾隆時(shí)期官造胎子。整器造型精巧怡人，所選之料細(xì)密，外輪廓線條優(yōu)美流暢。于料胎之上以琺瑯繪制折枝花卉圖樣，布局舒朗得益，渲染得法，色彩絢麗，筆法老練，較富立體感，當(dāng)為豐富之宮廷畫師手筆。細(xì)觀此壺，其所繪花卉層次繁中有序，顏色鮮而不俗，考究之較，令人不由贊嘆。器底落“乾隆年制”四字藍(lán)料楷書款識(shí)，筆法流暢，毫無摹感，較同類較顯秀美規(guī)矩，品格高貴。鼻傳自明末，至清代蔚為大觀，所有鼻中**清三代之畫琺瑯為珍貴，蓋因數(shù)量**且品，堪稱**之杰作，此壺即為其中之代表。 這個(gè)傳說顯然不能作為蓮花手菩薩來歷的可靠依據(jù)，但征諸典籍，我們也找不到明確的記載。因此，筆者較傾向于它只是一種寓意，喻示一種清凈的理體或智慧，猶如蓮花一樣出淤泥而不染，本性高潔。由此意義出發(fā)，我想起了禪宗一個(gè)膾炙人口的故事。一次，佛陀受大梵王之請(qǐng)到靈鷲山說法。佛陀升座后，卻一言不發(fā)，只是手里拿著一朵烏波羅花示與大眾。在座的人都不理解，都在凝神細(xì)看，這時(shí)只見迦葉尊者破顏徽笑。佛陀隨即當(dāng)眾宣布：“我有眼藏、涅盤妙心、實(shí)相無相、微妙法門，付囑摩訶迦葉。”同時(shí)還把平日所用的金縷袈裟和缽盂傳給了迦葉。就這樣，迦葉成了佛陀的繼承人，成了禪宗“西天代祖師”。蓮花手菩薩的造型也何不是如此，他以蓮花示人，其實(shí)就是在于顯示佛理，一花一，一葉一菩提，蓮花寓意佛理，眾生通過蓮花即可悟入佛的。
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