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    拍品體型,正如王世懋《窺天外乘》記:“蓋窯器圓者,旋之立就,倏忽若神。*方物即至小,亦須手捻而成,難完整,供御大率十不能一二,余皆置之無用?!翱梢姶似髦谱饔入y,非江西景德鎮(zhèn)御窯巧匠不能為,御窯由督陶官唐英指導,據(jù)清宮檔案記載,乾隆常令唐英新品供御,使瓷匠得以發(fā)揮技藝,佳器屢出。拍品款識呈現(xiàn)乾隆早期款識寫法特征,與廈門保利2019年1月6日拍出一件清乾隆外粉青釉浮雕芭蕉葉鏤空纏枝花卉紋內青花六方套瓶款識寫法一樣,屬御窯廠同一人所書寫,后者以一億四千九百五十萬高價釋出。此瓶與拍品一樣皆為六方造型,尺寸大小也是非近似,可見乾隆皇帝對此式樣大瓶尤為珍愛,或為同一批奉御旨燒造,品級較高。 此種青釉長頸瓶形制經典,海內外博物館均館藏有同類精品,藏一支“南宋龍泉青瓷瓶”,被列為文物,其造型、釉色都與本品較為接近,可資比較,。以弦紋長頸瓶品種,可資比較,例如臺北故宮博物院藏“南宋官窯青瓷弦紋瓶”,“南宋官窯青瓷弦紋瓶”,,平凡社,。雍干之際,宮廷慕古之風興盛,對此等釉色、器型奉為至寶,不惜工本,進行仿燒,乾隆帝甚至鐫刻御制詩于器底以詠其形色之美,例如臺北故宮藏“仿官釉青瓷瓶”,其底及木座下皆刻有:“陶成修內司,六百歲茲貽。火氣全消泯,泑光益潤滋。幾人曾閱賞,五字合題詩。吟罷還自笑,由今視底為。

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    ??當時內府對賞賜寶物的態(tài)度頗為節(jié)儉,贊善王僅得“袈裟禪衣僧帽各一”,這應該與當時內庫庫存不足有關。而一年之后的成化四年(西元1468)卻是一個重要轉折,該年四月番僧得幸于憲宗,遂封答巴堅贊為“萬行莊嚴功德勝智慧圓明能仁感應顯國光教弘妙大悟法王西天至善金剛普濟大智慧佛”,扎實巴為“清修正覺妙慈普濟護國衍教灌**弘善西天佛子大國師”,鎖南堅參為“靜修弘善國師”,端竹也夫為“凈慈普濟國師”,俱敕誥命,“其服食器用可與王比,出入乘棕輿,衛(wèi)卒執(zhí)金吾仗為前導,達官貴人皆為避路,每召入宮誦經,贈予駢番。日給大官酒饌牲餼至再,錦衣玉食者幾千人。中貴人見輒跪拜,坐而受之”。 此尊明宣德銅鎏金嵌寶石菩薩坐像即為宣德時期“漢藏風格”的**。造像面部寬平,具有明顯的審美的特征;軀體結構勻稱,寬肩,婀娜的同時卻又端莊大方,盡顯**造像的儀軌森嚴;四肢飽滿強烈,體量雖大然細部刻畫仍精細入微;裝飾上采用了典型的中原地區(qū)的瓔珞裝飾手法,胸前及腰部均搭配U字形連珠式瓔珞,突顯出菩薩**王子之身份背景;其蓮花座造型規(guī)范,蓮瓣飽滿,上下蓮瓣基本呈垂直狀,蓮瓣頭部裝飾有立體感較強的卷草紋,蓮座上下邊緣又各飾一周大小一致的連珠,于蓮座正面刻有紀年銘款“大明宣德年施”六字楷書款,字體柔美;銘款從左至右刻寫,并非為當時中原流行的書寫,而是為了藏族人藏文讀寫習慣,亦為特定時代風貌之象征。
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