華豫之門免費**全國海選

時間：2020-12-24作者：國鑒文化藝術(shù)品評估鑒定（河南）中心瀏覽：3

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此爐為精銅鑄就，高近兩尺，體型十分巨碩。整器作鼎式，撇口深腹，漸下漸收，至底收為束腰，承蓮臺座，下放為象首狀三足。爐身兩側(cè)置一對朝冠耳，自爐腹向上，婉轉(zhuǎn)越過口沿，與爐身以太較圖案相連接，線條端莊大氣。此鼎之裝飾華麗已較，整器施燒古鎏金工藝，口沿細刻回紋一周，腹部以鏨胎技法滿飾仰蓮紋，蓮瓣層疊密布，回卷并飾云紋，甚具層次感。每枚蓮瓣皆陽刻一篆文“壽”字，爐耳亦滿施壽字紋，全器計刻壽字279枚，通體壽字無一寫法相同者，且皆以鎏金裝飾，足見作器者之匠心。爐底之覆蓮座與象首狀足皆為清代宮廷銅器的常用造型，其三足作象首卷鼻狀，象額披掛瓔珞，雙目綿長似鳳目，眼角及卷鼻上刻百褶，較兼在的蒲耳上細刻紋脈，栩栩如生間愈顯精巧之較。如本品這般尺寸的大器，仍在裝飾上一絲不茍，所耗金料、工時之多，即便在清代宮廷亦屬之物。且今查閱公私收藏，未見與本品相同的器物，足見其并非宮用的尋常陳設(shè)。 這個傳說顯然不能作為蓮花手菩薩來歷的可靠依據(jù)，但征諸典籍，我們也找不到明確的記載。因此，筆者較傾向于它只是一種寓意，喻示一種清凈的理體或智慧，猶如蓮花一樣出淤泥而不染，本性高潔。由此意義出發(fā)，我想起了禪宗一個膾炙人口的故事。一次，佛陀受大梵王之請到靈鷲山說法。佛陀升座后，卻一言不發(fā)，只是手里拿著一朵烏波羅花示與大眾。在座的人都不理解，都在凝神細看，這時只見迦葉尊者破顏徽笑。佛陀隨即當眾宣布：“我有眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門，付囑摩訶迦葉?！蓖瑫r還把平日所用的金縷袈裟和缽盂傳給了迦葉。就這樣，迦葉成了佛陀的繼承人，成了禪宗“西天代祖師”。蓮花手菩薩的造型也何不是如此，他以蓮花示人，其實就是在于顯示佛理，一花一，一葉一菩提，蓮花寓意佛理，眾生通過蓮花即可悟入佛的。 *金煜點評熊松泉虎華豫之門12月海選鑒寶公告：鄭州市鄭東新區(qū)CBD天下收藏文化街明代?白玉壽字紋壺長11.6cm×寬5.3cm×高10cm（不含底座）這是一件和田白玉籽料雕琢而成的玉壺，用材很大，籽料有多處綹裂。 　　這件壺使用滿工雕法，壺身用減低浮雕雕出萬花捧壽紋飾，兩面紋飾相同，側(cè)面壺把手雕刻如意云紋，壺蓋上雕刻多層紋飾，下沿雕明代典型的回字紋，斜坡上是雕云朵紋，平面雕心形云紋，蓋鈕側(cè)面陰線雕刻幾何紋，壺蓋*雕四組如意云紋，中間為網(wǎng)格紋。 　　無偶，這種玉壺的樣式包括紋飾特點，與故宮博物院明代玉器方形壺幾乎一模一樣。這種紋飾是明代典型的紋飾的特征。通體呈現(xiàn)玻璃光澤，古舊氣息濃重，主體紋飾下的地子呈現(xiàn)凹凸不平的波浪感，體現(xiàn)出工藝痕跡。 　　另外壺把旁邊有一個凸起一個小穿孔，可用繩子或絲帶與壺蓋上的鈕連接，這件通體比較完整，玉質(zhì)有一些玉花，是明代時期的宮廷作坊制做的代表形器物真品。

 

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方國瑜先生還記錄了當年地震落物中，精致的銅塔模落入了大理鎮(zhèn)守使李選廷手中，他把收藏的塔模帶回昆明，后來因爭權(quán)失敗離昆到南京，私運此物至蘇州，送給了云南籍近代名士、元老李根源。李先生一直把塔模視為至寶而密藏之后來抗戰(zhàn)事起，蘇州局勢危急，李先生將塔模埋藏于蘇州郊區(qū)的小王山松海墓地。抗戰(zhàn)勝利后，李先生回到小王山尋物時，只見一空空如也的土坑，塔模至今下落不明。 工藝美術(shù)學者高莊曾言：“我戀紫砂無釉彩，相見如人披肝膽。不靠衣衫扶身價，唯依本質(zhì)令人愛?！彼箟厝缢寡裕鞑恢b飾，僅依器形線面變化轉(zhuǎn)折，素面相見。壺身扁圓如矮甕，壺肩飽滿，氣定神閑。短直流軒昂，把圈內(nèi)平外圓，流暢蓄勁。壓蓋式子母線，與壺口圓線上下呼應(yīng)，精神煥發(fā)。平蓋中心穿出圓正氣孔，上跨橋鈕，線面光潤簡練。平底微凹，比例得當，整體氣度雍容。造工較精，鈕、蓋、流、把等細處線面修飾講究，壺內(nèi)修刮工藝亦一絲不茍，蓋內(nèi)處理尤見平整利落，流孔、氣孔皆圓正挺刮。明人周高起《陽羨茗壺系》說時大彬制壺“不務(wù)妍媚而樸雅堅致”，此壺或為大彬稍晚，卻承繼著這種典雅古穆的**氣質(zhì)，令人不敢小覷。

 

 


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