滑縣民間稱玉皇大帝為“天爺”、“老天爺”。也有人認(rèn)為玉皇大帝與“天爺”并非一人。但兩者的生日,同為正月初九;傳說(shuō)中兩者的職能,也沒(méi)大的區(qū)別。由此可以認(rèn)為,二者為同一神,無(wú)非就像一個(gè)人兩個(gè)名稱而已,“玉皇大帝”是其道教的名稱,“天爺”是其民間的名稱。春節(jié)期間,農(nóng)村普遍張掛玉皇大帝神像。
玉皇大帝作為天地間諸神的較高統(tǒng)治者,是如何產(chǎn)生到呢?其實(shí),相對(duì)其他諸神的產(chǎn)生,玉皇大帝要晚一些,他的圖像從唐朝才開(kāi)始出現(xiàn)。也就是說(shuō),從唐朝開(kāi)始,玉皇大帝的形象逐漸才有點(diǎn)眉目。
在唐朝以前,各地區(qū)道教界的神位及排序沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)辭,直到唐代統(tǒng)治者把道教立為國(guó)教后,當(dāng)時(shí)一些道教上層人物認(rèn)為,人間既然有皇帝,天上神道也應(yīng)有一位較高的主宰者,于是便有了玉皇大帝。古書《玉皇本行集經(jīng)》還記載著這樣一個(gè)傳說(shuō):
說(shuō)古時(shí)候有個(gè)國(guó)家叫“光嚴(yán)妙樂(lè)國(guó)”。國(guó)王名叫掙德時(shí)王,他因年老乏嗣,曾多次祈求太上老君賜個(gè)兒子繼承王位。結(jié)果皇后夢(mèng)見(jiàn)太上老君抱一嬰兒送入宮中,從此皇后懷孕,于丙午年正月初九那天生下一子。只是生下來(lái)的這位王子對(duì)皇位不感興趣,熱衷于論道修真。他散盡家財(cái),救民苦難,度化眾生,最后歷3200劫,較終升天做了玉皇大帝。
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詞條
詞條說(shuō)明
鄧州土地爺神像收費(fèi)在傳統(tǒng)文化中,土地爺神像作為神圣的象征,承載著人們對(duì)土地的崇拜和敬畏之情。作為河南佛道家佛像雕塑工藝廠的生產(chǎn)商,我們將土地爺神像的設(shè)計(jì)、研發(fā)、塑造和銷售融為一體,為廣大信徒和文化愛(ài)好者提供高質(zhì)量的產(chǎn)品務(wù)。土地爺神像,又稱土地神像,源于遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)土地的崇拜。在我國(guó)各地,人們都將土地爺視為守護(hù)田園、宅邸,保佑人們平安和五谷豐登的神靈。土地爺神像的形象多為老者穿袍戴帽、拄著拐杖,慈祥可
一、銅材明代漢傳佛像通常用青銅,藏傳佛像通常用紅銅;清代漢傳、藏傳佛像才有用黃銅鍛造的,但乾隆期間漢傳佛像也有用紅銅鍛造的。因而,明代款式的佛像只需顯露哪怕是米粒巨細(xì)的黃銅色,就必是新仿佛像無(wú)疑。二、銅質(zhì)古人基于信仰,把鍛造佛像看得非常神圣,故不管用何種銅,皆原料精巧;而新仿佛像為節(jié)省成本,通常用粗銅、雜銅鍛造,因而佛像底邊過(guò)厚或厚薄紛歧,乃至有殘缺。三、規(guī)制明清鍛造佛像有嚴(yán)格的規(guī)制(儀規(guī)),各部
宛城文殊菩薩佛像一手貨源在與文化的交融中,的文殊菩薩無(wú)疑是備受推崇的精神象征。作為智慧的化身,文殊菩薩的形象不僅在信仰中扮演著重要角色,同時(shí)也深深影響著人們的心靈與文化。文殊菩薩佛像展現(xiàn)了其莊嚴(yán)與慈悲,激發(fā)著人們對(duì)智慧和善良的向往。宛城文殊菩薩佛像一手貨源的背后是河南佛道家佛像雕塑工藝廠的匠心*運(yùn)。我們專注于道教神像、神像以及其他神明的設(shè)計(jì)、研發(fā)與塑造,將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美**結(jié)合,為客戶帶來(lái)精美
宛城觀音菩薩佛像生產(chǎn)廠家觀音菩薩佛像,在藝術(shù)中被賦予了特殊的地位和意義。作為慈悲和智慧的象征,觀音菩薩的形象多樣,表達(dá)著對(duì)眾生的慈悲和救度之心。信徒常常通過(guò)供奉觀音菩薩佛像來(lái)祈求福祉,同時(shí)也將其作為修行和學(xué)習(xí)的。觀音菩薩的形象在藝術(shù)中廣泛展現(xiàn),其佛像具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的寓意,被視為文化的珍貴遺產(chǎn)。河南佛道家佛像雕塑工藝廠是一家從事道教神像、神像、民間俗神等各類雕塑制作的廠家。我們以合理的價(jià)格銷售
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