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    此件小巧精美,半圓形蓋,束頸,器身作扁圓形。蓋頂施藍釉,沉郁靜雅,頸部繪卷云紋飾,工整齊致。器身外表以黑釉為地,上繪琺瑯彩牡丹花卉圖案,正中色牡丹花爛漫盛開,層層疊疊,含羞翻卷,還存有康熙時期牡丹紋樣的特質(zhì),美麗動人,于柔美溫郁之中呈現(xiàn)高貴華美,牡丹花周圍圍以各色小朵花卉枝葉,襯托于牡丹花下,或含苞待放,或花枝招展,既使器身繁復密致,色彩紛呈,又使各色枝葉花卉前后相依,層次分明,較盡裝飾之美。花卉枝葉五顏六色,配以黑色底釉,使于華美之外,較添雍容高雅,十分難得。鼻煙自明末傳入之日,便因其質(zhì)配以鼻以作容器,至康熙年間,所用技法多樣豐富,發(fā)展為一項新興工藝美術(shù)門類。時至,鼻既已成為精美品而流傳于世,其工藝汲取域內(nèi)外多種工藝優(yōu)點,被雅好者視為珍貴文玩,在海內(nèi)外享有盛譽。雍正時畫琺瑯喜用黑地,這從現(xiàn)今各大博物館所藏的雍正畫琺瑯器中即可看出,此件也是如此。 這個傳說顯然不能作為蓮花手菩薩來歷的可靠依據(jù),但征諸典籍,我們也找不到明確的記載。因此,筆者較傾向于它只是一種寓意,喻示一種清凈的理體或智慧,猶如蓮花一樣出淤泥而不染,本性高潔。由此意義出發(fā),我想起了禪宗一個膾炙人口的故事。一次,佛陀受大梵王之請到靈鷲山說法。佛陀升座后,卻一言不發(fā),只是手里拿著一朵烏波羅花示與大眾。在座的人都不理解,都在凝神細看,這時只見迦葉尊者破顏徽笑。佛陀隨即當眾宣布:“我有眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門,付囑摩訶迦葉?!蓖瑫r還把平日所用的金縷袈裟和缽盂傳給了迦葉。就這樣,迦葉成了佛陀的繼承人,成了禪宗“西天代祖師”。蓮花手菩薩的造型也何不是如此,他以蓮花示人,其實就是在于顯示佛理,一花一,一葉一菩提,蓮花寓意佛理,眾生通過蓮花即可悟入佛的。

    《華豫之門》藏品海選活動。此次活動是《華豫之門》欄目開辦以來落地重慶,吸引了各地近500名藏友攜寶前來,藏品主要集中在瓷器、雜項類。*和現(xiàn)場藏友坦言想要一起發(fā)掘出較能代表重慶特色的精品寶物。
    欄目組較是為遠道而來的藏友們著想,表示無論多晚,*們都保證為每位排號的藏友鑒定藏品?,F(xiàn)場通過*鑒定海選的藏友即可參與《華豫之門》節(jié)目后續(xù)錄制。

     

    大理時期,被推行為國教,全民尚佛。甚至于大理國治國之期,22代國王中先后有8位禪讓出家,有“家無貧富,皆有佛堂,人不分老壯,手不釋佛珠”的“妙香佛國”之美稱。由于統(tǒng)治者的大力倡佛,大理國佛像發(fā)展十分興旺。地處“南絲綢之路”重要通道的大理國,與中原內(nèi)地、、緬甸、、馬來西亞、印度、波斯等都有貿(mào)易往來,這里匯聚了各地藝師及其造像之精華,開放的大理將這些兼收并蓄,經(jīng)與本土的民族文化和審美意趣相融合,終形成了具有非常濃郁的地方和民族特色的造型風格和形式,在我國佛像史亦占有一席重要位置。這一時期留下來的珍品,亦成為體現(xiàn)這段區(qū)域文化內(nèi)涵的典型代表。隨著大理國歷史文化被越來越多的人了解,其珍品亦愈受關注,近幾年市場偶有出現(xiàn)精美的大理佛造像,皆會引來市場,藏家甚至博物館等收藏機構(gòu)的高度。從**程度以及近幾年市場上的成交狀況來看,前景可觀,值得珍視 兩只宣德爐,一龍一鳳,有異曲同工之妙。同樣的宏大、飽滿、雄健, 其造型、紋飾都透著一種朝氣蓬勃的陽剛之美,從設計、鑄造、打磨、燒色各方面都趨于,反映了清代康熙時期宮廷造宣德爐的高度。不過,以龍紋為裝飾,且如此精美的康熙宮廷造宣德爐,目前僅見此一例一個大膽的假想這只龍紋沖天耳爐在康熙時期鑄造,歷經(jīng)三百多年,竟如此完好地出現(xiàn)在我們面前,仿佛**經(jīng)歷任何磨難。,我們回溯它的遞藏歷史,可知它早的收藏者是清玩雅集成員收藏家蔡辰男先生,后由翦淞閣主人黃玄龍先生遞藏,再又轉(zhuǎn)藏于異云書屋主人,并著錄于他的宣德爐藏品集《異云》中。較早的歷史,現(xiàn)一時無從考究。
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