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時間：2020-12-18作者：國鑒文化藝術品評估鑒定（河南）中心瀏覽：2

 如果您喜歡古玩收藏，但只是剛入門，勸您不要浪費金錢盲目投入，畢竟古玩鑒賞是需要豐富的知識儲備做后盾，當您還是收藏‘小白’的時候，可以先給自己‘充充電’‘多看多聽少買’”。鑒寶*現(xiàn)場給出了一些收藏建議。

兩件內(nèi)里施白釉，外罩胭脂紅彩的酒圓，因能與雍正二年怡親王拿酒圓試燒畫琺瑯；和雍正四年雍正皇帝表達不喜酒圓外底施彩的記事相呼應。以及該兩件作品皆使用康熙朝以來的吹釉技法施彩，致使器表彩料深淺不勻。特別是其中一件內(nèi)底還見有紅、綠兩色琺瑯料畫成的折枝花卉，其筆法細致、風格秀巧近似雍正朝琺瑯彩瓷的裝飾風格，同時施于器表的色彩料也含金等；在顯示這兩件胭脂紅彩酒圓亦當屬于研發(fā)金紅彩下的產(chǎn)物。順此脈絡，傳世收藏于臺北與北京故宮帶“雍正年制”或“大清雍正年制”青花款的胭脂紅釉杯、碗、瓶等，應可視為是同一緣由下由御窯廠產(chǎn)燒，具有追求和色琺瑯彩同等效果的成品。傳世品顯示，瓶兩側堆塑雙耳多見螭龍、夔鳳、蝠磬、壽桃等，但以柿蒂為耳的作品，在目前所見的藏品資料中**見過相同例子，僅從此處著眼，稱本瓶為**，實不為過。瓶外壁主體紋飾作于腹部四面之中，為長方倭角形，凸起于瓶身之上，使畫面較具立體感，但同時也對制胎和燒造溫度的控制提出了較高要求，因此這一也僅用于少量御窯瓷作之中。 　　四面之中的正背兩面分別以墨彩隸書書寫乾隆皇帝兩首御制詩，詩作末尾分別鈐“乾隆”、“辰翰”朱文、白文印，為乾隆時期御制瓷器書寫御題詩文時所慣用。兩側中分別描繪詩中所贊詠的秋菊與冬梅，構圖并注重花朵之間的距離感與空間感，搭配清雅的設色與細膩清秀的筆風，給觀者一種溫和沉靜，而又不失富貴的。 　　瓶采用青花粉彩技法，為乾隆朝十分少見的裝飾手法，在工藝傳承方面有著重要意義。清代御窯盛行仿制明代瓷器品種，青花、斗彩、各色一道釉均多有仿作，唯有青花五彩器在康熙朝以后即基本絕跡。本品所采用的青花粉彩工藝是以釉下青花與釉上彩料共同組成紋飾圖案的一種裝飾技法，與明代青花五彩可謂一脈相承，堪稱嘉萬五彩在乾隆朝的一次新生。 　　目前所見公私收藏中，有三件作品與本瓶較為相似，分別是佳士得1995年春季會*673號“清乾隆青花粉彩纏枝蓮梅菊圖御制詩文螭耳瓶”、故宮博物院藏“清嘉慶黃地粉彩福壽梅菊圖御制詩文螭耳瓶”及蘇富比1986年秋季會*27號“清嘉慶黃地粉彩福壽梅菊圖御制詩文燈籠瓶”。 　　 此尊明宣德銅鎏金嵌寶石菩薩坐像即為宣德時期“漢藏風格”的**。造像面部寬平，具有明顯的審美的特征；軀體結構勻稱，寬肩，婀娜的同時卻又端莊大方，盡顯**造像的儀軌森嚴；四肢飽滿強烈，體量雖大然細部刻畫仍精細入微；裝飾上采用了典型的中原地區(qū)的瓔珞裝飾手法，胸前及腰部均搭配U字形連珠式瓔珞，突顯出菩薩**王子之身份背景；其蓮花座造型規(guī)范，蓮瓣飽滿，上下蓮瓣基本呈垂直狀，蓮瓣頭部裝飾有立體感較強的卷草紋，蓮座上下邊緣又各飾一周大小一致的連珠，于蓮座正面刻有紀年銘款“大明宣德年施”六字楷書款，字體柔美；銘款從左至右刻寫，并非為當時中原流行的書寫，而是為了藏族人藏文讀寫習慣，亦為特定時代風貌之象征。

據(jù)了解，本次活動由河南衛(wèi)視《華豫之門》欄目組和陜西省民間收藏協(xié)會共同主辦。本次海選活動只收取藏品的鑒定費，鑒定費按照藏品件數(shù)收取。每件或每組藏品收取鑒二百元。錢幣五枚算一件，不足五枚按五枚計算。
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無量壽佛能現(xiàn)世人間眾生的對于壽命綿長的追求，亦能接引善良的眾生死后**脫輪回之苦，故此是信仰中廣泛流傳的神祗。此尊無量壽佛作菩薩妝，頭戴五葉花冠，**結高髻，耳側繒帶翻卷，圓形花珰。面容莊嚴肅穆，厚唇仍帶朱砂漆。雙肩寬厚，腰部收束，顯得軀體。上身飾連珠式瓔珞和長鏈，手和足部穿釧躅，珠串上寶石厚實，造型較之同期的造像變化多端。著長裙，雙肩披大帔帛。裙子與帔帛手法較為寫實，紋褶轉(zhuǎn)折起伏，流走自然，頗為灑脫生動，出絲織物的質(zhì)感。結跏跌坐于雙層束腰蓮花寶座上，雙手置臍下結禪定印，手心托**寶瓶。蓮花座造型規(guī)范，飽滿，每瓣的寬度較闊，為宣德造像之特征，同時飾有卷草紋，上下邊緣各飾一周圓形連珠紋。整體造型端莊，比例勻稱，堪稱明代宮廷造像中的上品之作。

 


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