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    大理時(shí)期,被推行為國(guó)教,全民尚佛。甚至于大理國(guó)治國(guó)之期,22代國(guó)王中先后有8位禪讓出家,有“家無貧富,皆有佛堂,人不分老壯,手不釋佛珠”的“妙香佛國(guó)”之美稱。由于統(tǒng)治者的大力倡佛,大理國(guó)佛像發(fā)展十分興旺。地處“南絲綢之路”重要通道的大理國(guó),與中原內(nèi)地、、緬甸、、馬來西亞、印度、波斯等都有貿(mào)易往來,這里匯聚了各地藝師及其造像之精華,開放的大理將這些兼收并蓄,經(jīng)與本土的民族文化和審美意趣相融合,終形成了具有非常濃郁的地方和民族特色的造型風(fēng)格和形式,在我國(guó)佛像史亦占有一席重要位置。這一時(shí)期留下來的珍品,亦成為體現(xiàn)這段區(qū)域文化內(nèi)涵的典型代表。隨著大理國(guó)歷史文化被越來越多的人了解,其珍品亦愈受關(guān)注,近幾年市場(chǎng)偶有出現(xiàn)精美的大理佛造像,皆會(huì)引來市場(chǎng),藏家甚至博物館等收藏機(jī)構(gòu)的高度。從**程度以及近幾年市場(chǎng)上的成交狀況來看,前景可觀,值得珍視 在這之中,玻璃胎畫琺瑯鼻無疑是為精致特色的。由于玻璃與琺瑯二者的熔點(diǎn)相近,燒制琺瑯時(shí)溫度必須控制,溫度過低便會(huì)發(fā)色不佳,而溫度過高則會(huì)使玻璃變形;而在繪制中,每種顏色釉料的熔點(diǎn)不同,因?yàn)橐患式k麗的玻璃胎畫琺瑯器,常常需要經(jīng)過反復(fù)多次的燒造,其成品率低,在雍、乾二**的清宮造辦處檔案中屢見不鮮。雖燒造失敗,卻未受到懲罰,若銅胎畫琺瑯出現(xiàn)同樣的失敗記錄,皇帝必追究責(zé)任懲罰當(dāng)事人,由此可見皇帝亦知燒造玻璃胎畫琺瑯之艱難,故而愈顯珍貴。

    《》藏品海選活動(dòng)。此次活動(dòng)是《》欄目開辦以來落地重慶,吸引了各地近500名藏友攜寶前來,藏品主要集中在瓷器、雜項(xiàng)類。*和現(xiàn)場(chǎng)藏友坦言想要一起發(fā)掘出較能代表重慶特色的精品寶物。
    欄目組較是為遠(yuǎn)道而來的藏友們著想,表示無論多晚,*們都保證為每位排號(hào)的藏友鑒定藏品。現(xiàn)場(chǎng)通過*鑒定海選的藏友即可參與《》節(jié)目后續(xù)錄制。

     

    ??當(dāng)時(shí)內(nèi)府對(duì)賞賜寶物的態(tài)度頗為節(jié)儉,贊善王僅得“袈裟禪衣僧帽各一”,這應(yīng)該與當(dāng)時(shí)內(nèi)庫(kù)庫(kù)存不足有關(guān)。而一年之后的成化四年(西元1468)卻是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折,該年四月番僧得幸于憲宗,遂封答巴堅(jiān)贊為“萬(wàn)行莊嚴(yán)功德勝智慧圓明能仁感應(yīng)顯國(guó)光教弘妙大悟法王西天至善金剛普濟(jì)大智慧佛”,扎實(shí)巴為“清修正覺妙慈普濟(jì)護(hù)國(guó)衍教灌**弘善西天佛子大國(guó)師”,鎖南堅(jiān)參為“靜修弘善國(guó)師”,端竹也夫?yàn)椤皟舸绕諠?jì)國(guó)師”,俱敕誥命,“其服食器用可與王比,出入乘棕輿,衛(wèi)卒執(zhí)金吾仗為前導(dǎo),達(dá)官貴人皆為避路,每召入宮誦經(jīng),贈(zèng)予駢番。日給大官酒饌牲餼至再,錦衣玉食者幾千人。中貴人見輒跪拜,坐而受之”。我們考證出它的云龍紋和康熙早期**鑄造的古觀象儀完全相同,皮色也有很高的近似度。有沒有可能,這只大型的沖天耳宣德爐就是康熙12年,和那6件大型觀象儀一同由南懷仁設(shè)計(jì)督造的呢?觀象臺(tái)是明清**天文臺(tái)。觀測(cè)天象,準(zhǔn)確地日食、月食等天文現(xiàn)象,并做合理解釋,嚴(yán)密推算、制定歷法,指導(dǎo)農(nóng)時(shí),這些不但關(guān)系民生,也是**穩(wěn)固的基礎(chǔ)之一,所以觀象臺(tái)的分量非常重。擔(dān)任過康熙朝欽天監(jiān)一職的湯若望是一品大員,南懷仁也是二品,遠(yuǎn)**一般的封疆大吏。沖天耳宣德爐早正是用來祭天的**禮器,雖然后世其用途被擴(kuò)展,器型也逐漸小型化,但如此大尺寸的沖天耳爐,依然是重要的敬天禮器。龍?jiān)趥髡f中是興云致雨的神物,也是“天”的物化形象,較是皇權(quán)的體現(xiàn),故而**觀象儀用云龍紋裝飾。紫微殿是**觀象臺(tái)的祭天宮殿建筑,與觀象儀同樣云龍紋裝飾的沖天耳爐,用作紫微殿祭天禮器應(yīng)該是可能之選。
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