新時代文明實踐的勵行人,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義務(wù)傳播者 ---山東嘉祥鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂剪影 2019年*電視臺記者跟隨鄉(xiāng)村儒學(xué)宣講團,來到山東嘉祥孟姑集鎮(zhèn)、大張樓鎮(zhèn),和老百姓一起學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,耳目一新。 嘉祥縣委縣**相應(yīng)xizhu席弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召,堅持“讓文化*、學(xué)者為百姓服務(wù)”的宗旨,以專場講座的形式,邀請當?shù)赜杏绊懥Φ奈幕?、社會學(xué)者,面向公眾開講。講座內(nèi)容涉及孝道傳承、文史典籍、民俗風(fēng)情、文化旅游、國學(xué)教育、經(jīng)典傳誦等方面。 整場講座**儒學(xué)和社會主義****觀教育,圍繞傳統(tǒng)文化中“仁者愛人”“遠親不如近鄰”“親望親好,鄰?fù)徍谩钡膫鹘y(tǒng)理念,**孝敬老人、關(guān)愛子女、和睦鄰里的現(xiàn)實主題。 “鄉(xiāng)村儒學(xué)宣講團”由山東孔孟文化研究會交流中心秘書長,孝文化研究*沈孝敏;中國作家協(xié)會會員、吉祥文化研究*張同連;北大客座教授,中國福壽講堂孝文化*,中國書法家協(xié)會會員潘守宇等文化藝術(shù)界*學(xué)者組成。 嘉祥儒學(xué)講師團是一個無私奉獻團隊,沈老師和張老師都已經(jīng)退休,他們犧牲休息時間,帶病宣講。他們說:先賢常善救人,故無棄人。我們要把流傳千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)述傳播給人民。潘守宇先生是一位企業(yè)家,不但帶頭宣講,還自動出資,出車,當司機。 荀子有言“儒者在朝則美政,在野則美俗”。美俗就是化民成俗,改良社會風(fēng)氣。他們推動的鄉(xiāng)村儒學(xué)每到一村,便改變一村的民風(fēng)民俗,深受當?shù)乩习傩盏臍g迎。如果樂于奉獻,勇于犧牲,坐而言之,起而行之,何愁儒學(xué)不接地氣,不貼近生活?德不孤,必有鄰,他們的行動帶動了一批自愿者,他們自愿為鄉(xiāng)村儒學(xué)大講堂無償服務(wù),每到宣講地點,他們義務(wù)做好準備工作,例如支起宣傳牌,組織好會場秩序,拍照錄像,轉(zhuǎn)發(fā)音像,傳播正能。 在1個多小時的講課過程中,沈老師主要講了孝道文化;張同連與廣大聽眾討論了吉祥文化,論述了吉祥文化的概念、吉祥文化就在我們身邊、如何創(chuàng)造吉祥人生三個方面的問題。潘老師圍繞“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,共建和諧人生”主題,談古論今,旁征博引,論述了學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義,講了《論語》中出現(xiàn)過109次的“仁”字內(nèi)涵。重點圍繞“仁”講述了該字的三層含義,即人與自然要和諧、人與人要和諧、人的身心要和諧。潘老師主要講了:什么是儒學(xué)?儒學(xué)的當代意義?具體學(xué)習(xí)儒學(xué)什么?潘老師大道至簡:字音通理,字形藏意,儒學(xué)就是人立身處世必須的學(xué)問;從國內(nèi)國外的事例講了儒學(xué)的現(xiàn)實意義。潘老師縱橫古今,日月星辰,儒門釋戶道相通,三教從來一祖風(fēng),紅蓮白藕青荷葉,三教本來是一家。他妙趣橫生,旁征博引列舉了大量的儒釋道和國粹中醫(yī)的文化案例! 他講到:一個好的老師,能讓他的學(xué)生變化氣質(zhì)。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質(zhì),這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是*民族,這種氣質(zhì)就是“文質(zhì)彬彬”的君子氣質(zhì)。**奇特幾張紙,千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教,至今仁義化生民。號召大家學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的宗圣曾子:樹立**的宇宙觀為天地立心;樹立協(xié)和萬邦的世界觀為生民立命;樹立己達達人的人生觀為往圣繼絕學(xué);樹立推仁弘毅的**觀為萬世開太平的信念。 潘老師舉了很多儒學(xué)的例子--- 講了孔子的弟子子路和別人打..的故事:子路..帽,別人..頭;但孔子判對的子路輸帽子,子路不解,孔子說:“頭比帽子重要!” 這就是中國的佛,佛是站在人的**利益上,去做出**局的權(quán)衡。而永遠不在局部真理上較死理,鉆牛角尖。 講了孔子贊同子路救人領(lǐng)賞;而強烈反對子貢國外贖回魯國奴隸,而不領(lǐng)**獎賞的大公無私的舉動。 講了孔子聽說馬廄失火,不問燒死了多少馬,而問傷亡了人員沒有? 講了24孝孝感天地,舜帝孝悌的故事,要尋忠良將,須登孝子門..... 講了臨縣魚臺閔子騫蘆花孝悌的故事:閔氏有賢郎,何曾怨后娘,車前留母在,三子免風(fēng)霜..... 道不遠人,身家國同構(gòu),天地人合一。儒學(xué)就是仁學(xué),就是做人的學(xué)問,厲行傳統(tǒng)文化,擁有幸福人生! 慈悲的圣賢常善救人,故無棄人。常善救物,故無棄物。老子說:吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。其實圣賢經(jīng)典的**,就在于在千古之前,他們有**的生活經(jīng)驗,可以穿越滄桑走到今天,讓我們?nèi)匀挥X得溫暖!而他們在千古之前,緘默的微笑著,注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺找娑眩∥蚁胧ベt的意義就在于,他以簡約的語言點出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實踐,從而形成一個民族的靈魂。 所有古圣先賢的經(jīng)驗較終只有一個真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,減少人生成本,使我們盡早建立一個君子仁愛情懷,能夠符合社會道義標準,不論是對自己的心還是對于社會崗位,都有一種無愧的交待。 潘守宇老師國學(xué)為根,詩思為魂。深厚的國學(xué)素養(yǎng),激情四溢的詩人氣質(zhì)光彩照人,談笑風(fēng)生,語驚四座,言服八荒!深入淺出,言近旨遠,把國學(xué)現(xiàn)代化,國學(xué)生活化,國學(xué)簡單化,國學(xué)大眾化。古代智慧現(xiàn)代化,西方智慧中國化,中西智慧**化。 講到:要格物致知正心誠意先內(nèi)圣,然后外王修身齊家治國平天下。一個人要在大地上承擔責任;但一個人要在天空上建立智慧;一個人要像圣賢那樣去努力的完成工作;一個人要想道家的神仙那樣去舉重若輕,把自己的生命融入萬物自然;這就叫神于天,圣于地,達則兼濟天下,而窮則*善其身。以儒治世,以道養(yǎng)生,以佛修心。這就是中國人較理想的人格狀態(tài)!口吐蓮花,一席談讓匹夫起舞,頑石點頭,三山五岳躬身起敬。他*一樣的*,**一樣的氣質(zhì)深深征服了在座的每一個人!滿場聚精會神,全神貫注,沒有一人中途退場,沒有一個交頭接耳,除了錄像沒有一個玩手機的。 聽鎮(zhèn)里**介紹:沒有通知太多的人,但很多村里群眾和干部聽說后,自發(fā)趕到鎮(zhèn)**大會議室聆聽講師團老師的授課,座無虛席!一直講到中午12點多,沒有一位聽眾提前退席。一直鎮(zhèn)里的**都驚奇:以往開會特別是聽課從來沒有像今天這樣遵守會場紀律! 講座結(jié)束時,已經(jīng)12點多,大家圍著老師們久久不愿離開,沈老師把他主編的《曾子名言》分發(fā)給大家!連擺在講臺上的會簽都被聽眾取下來,讓老師們簽上字、留下電話和微信號。潘老師2個多小時的脫稿演講,沒喝一口水,連麥克風(fēng)也沒用,熱的汗流浹背。聽眾們紛紛問候辛苦了!但潘老師用詩的語言詼諧地說:為什么我的眼里常含淚水?因為我對這片土地愛得深沉!為什么我熱的汗流浹背?因為您們用心聽得認真!因為智者跨越千年與我們**!因為我們的心和圣賢在一個頻道上共振! 聽鎮(zhèn)里組織講座的干部張麗華介紹:講座結(jié)束后,雖然過了開飯的時間,因為自發(fā)來的聽眾太多,沒有提前退會,以致鎮(zhèn)**伙房準備的饅頭**,又從外面緊急調(diào)來饅頭。 農(nóng)民兄弟如饑似渴需要精神文化,凋敝的鄉(xiāng)村太需要輸血急救,鄉(xiāng)村文明是*文明史的主體。耕讀文明是我們的軟實力。農(nóng)耕文明不僅是一種耕作方式,還是一種道德思想文化的傳承。在當代社會,我們需要把*文明繼續(xù)傳承下去,10億人的鄉(xiāng)村這塊重要陣地是**不可以放棄的。否則,一個必然的結(jié)果就是別人會來填補我們的精神空白。整個*民族就會處于失魂落魄的狀態(tài)。所有的宗教都強調(diào)愛,所有的藝術(shù)都強調(diào)美,所有的科學(xué)都強調(diào)真。真善美普世的文化就能打動人心!人心就是萬寶田,也種銀子也種錢,種下苦來就吃苦,種下蜜來就吃甜,祖宗留下一句話:人的良心就是天。中國就是心國,萬法唯心,一切從心開始,您我的良心就是上帝,您我的靈魂心靈一旦覺悟了,就是宇宙的主宰! 華夏又逢盛世,滿心卻是迷茫。曾經(jīng)外向求索,反生無奈亂象。好的救贖之道是把習(xí)慣向外追逐的目光收回來,關(guān)注放逐已久的心靈。儒學(xué)鄉(xiāng)村講堂,歸根復(fù)命!愿更多的人像當年的孔子;喬達摩悉達多一樣為荒漠化的鄉(xiāng)野進行靈根再植!重建溫情的鄉(xiāng)土中國! 鄉(xiāng)村文明是*文明史的主體。耕讀文明是我們的軟實力。農(nóng)耕文明不僅是一種耕作方式,還是一種道德思想文化的傳承。在當代社會,我們需要把*文明繼續(xù)傳承下去,10億人的鄉(xiāng)村這塊重要陣地是**不可以放棄的。否則,一個必然的結(jié)果就是別人會來填補我們的精神空白。整個*民族就會處于失魂落魄的狀態(tài)。 儒學(xué)鄉(xiāng)村講堂,歸根復(fù)命!像當年的孔子;喬達摩悉達多一樣為荒漠化的鄉(xiāng)野進行靈根再植!重建溫情的鄉(xiāng)土中國! 重溫國學(xué)經(jīng)典,闡明*義理,回歸優(yōu)良傳統(tǒng),弘揚民族精神,復(fù)述歷代先賢先哲創(chuàng)業(yè)、仁人志士居仁由義的故事,所有這些無非是激活*文化的優(yōu)質(zhì)資源,是返本式的開發(fā)利用,是守成式的承先啟后。但這基本上屬于傳承的范疇。傳承與創(chuàng)新相聯(lián)系,傳承的主要目的在于創(chuàng)新。 坐而論道者多,起而行之者少。如果能夠知行合一,主張什么,便實踐什么,即使不會還不錯,也會慢慢產(chǎn)生顯著的效果。 宣講團圍繞修身、養(yǎng)性、齊家、治國、吉祥文化等方面,用精彩的語言和事例為村民闡述了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,用故事化、生活化的方式教導(dǎo)孝道和文明禮儀,破迷開悟,用圣賢智慧幫助人民大眾離苦得樂,讓村民真正感受到儒家文化的精髓。 *文明說到底是以儒家文化為主體的文明樣態(tài),孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等儒家****是*文明的DNA,在家盡孝,為國盡忠,是*民族每一分子所恪守的行為準則。儒學(xué)既需要薪火相傳,代代守護,又需要推陳出新,與時俱進,設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科是“傳”“守”“進”“新”的客觀保證。傳播仁、義、禮、智、信傳統(tǒng)美德和“勤、善、公、和”社會主義****觀教育;圍繞傳統(tǒng)文化中“仁者愛人”、“遠親不如近鄰”“親望親好,鄰?fù)徍谩钡膫鹘y(tǒng)理念,在廣大農(nóng)村倡導(dǎo)形成健康向上的民風(fēng)?;顒又?,充分發(fā)揮“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”的作用,形成文明和諧的道德風(fēng)尚。 他們的行動引起了全國輿論界的漣漪,各大媒體紛紛報道------ 鄉(xiāng)村儒學(xué),喚醒“沉睡”道德 空虛的鄉(xiāng)村由儒學(xué)來填 山東嘉祥鄉(xiāng)村儒學(xué)現(xiàn)象剪影儒學(xué)入鄉(xiāng)村 美德傳四鄰 鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂——播撒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子 輸血急救凋敝鄉(xiāng)村,完成儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 從孝文化發(fā)祥地走出的東方文化新路標 鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂不但要替代傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會中學(xué)堂、祠堂和道堂的功能,而且要提升它的公共性和現(xiàn)代性,讓它與現(xiàn)代社會較好銜接。鄉(xiāng)村儒學(xué)**不是單純的復(fù)古,同時還要完成儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我們搞儒學(xué)教化一定是和現(xiàn)代社會的理念與形態(tài)相結(jié)合的一種新的儒學(xué)。 儒學(xué)不僅僅是一種學(xué)問,較是一種實踐,是一種生活。從小事做起,日行一善,大人小孩都可以躬行。這不是“挾泰山以**北?!蹦菢拥拇竽埽恰盀殚L者折枝”這樣的小為。 慈悲的圣賢常善救人,故無棄人。常善救物,故無棄物。老子說:吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。其實圣賢經(jīng)典的**,就在于在千古之前,他們有**的生活經(jīng)驗,可以穿越滄桑走到今天,讓我們?nèi)匀挥X得溫暖!而他們在千古之前,緘默的微笑著,注視著我們?nèi)匀辉谒难哉撝惺找娑?!我想圣賢的意義就在于,他以簡約的語言點出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實踐,從而形成一個民族的靈魂。 所有古圣先賢的經(jīng)驗較終只有一個真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,減少人生成本,使我們盡早建立一個君子仁愛情懷,能夠符合社會道義標準,不論是對自己的心還是對于社會崗位,都有一種無愧的交待。 記者采訪獲悉,宣講團已經(jīng)走進了嘉祥縣的所有鄉(xiāng)鎮(zhèn),開辦了近百場儒學(xué)講堂。他們發(fā)愿還將再接再厲做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義務(wù)傳播者。 ------ 一個好的老師,能讓他的學(xué)生變化氣質(zhì)。而有一個人,有一本書,能讓一個民族變化氣質(zhì), 這個人就是孔子,這本書就是《論語》,這個民族就是*民族,這種氣質(zhì)就是“文質(zhì)彬彬”的君子氣質(zhì)?!?*奇特幾張紙,千古英雄一窖塵。唯有炳然周孔教,至今仁義化生民?!笨鬃邮侵袊幕行摹o孔子則無中國文化。自孔子以前2500年之文化,因孔子而傳;自孔子以后2500年之文化,賴孔子而開。中國上下5000年文化代表非孔子**!至今“仁義”化生民。今天時間有限,我們就先學(xué)習(xí)“仁義”其中的一個字:“仁”。這個仁字,在《論語》*出現(xiàn)了109次。 我現(xiàn)在拿的就是仁字,是二人為仁。仁有3個含義:其一就是人要與天地自然要和諧;其二就是人要與每個人要和諧;其三就是人身與心要和諧。-----摘自潘守宇先生的 演講 ----- 學(xué)習(xí)儒學(xué)的意義? 訓(xùn)詁學(xué)上講:字音通理,字形藏意。美國研究后說中國漢字是古代高科技,大家看這個“儒”字,就是人需為儒,儒學(xué)就是立身處世人需要的學(xué)說。 歷史是好的過濾器,它告訴我們什么才是精華。1988年,一些諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎,曾發(fā)出這樣的聲音:人類要在21世紀生存下去,必須要回過頭從2500年前的儒家那里去尋求智慧。例如聯(lián)合國總部也刻著孔子:“己所不欲,勿施于人”的話。這樣普世文化的話對于處理不同國家,不同政治,不同宗教,不同文化之間的關(guān)系,仍具有現(xiàn)實意義。 -----馬王堆漢墓出土的仁字是這樣寫的:上面是身體的身字,下面是心靈的心字。內(nèi)涵是身心和諧就是仁。 恨怨惱怒煩,人生五..丸;半丸就得病,一丸就送命。金木水火土,五行對應(yīng)人的心肝脾胃腎,大家都知道:怒傷肝,怨傷脾,恨傷心,惱傷肺,煩傷腎。一念地獄,一念天堂,心魔即魔,心佛即佛!心念一動,震動四方! 與人相處要有仁愛之心,找好處就開了天堂路,認不是就閉了地獄的門。想人好處是聚靈,挑人不是是收臟。行有不得,反求諸己,會怨的怨自己,不會怨的怨別人!君子無德怨自修,小人有錯怨他人。圣賢教育我們:行有不得,反求諸己!性格即命運!無論發(fā)生了什么不愉快的事,唯有痛定思痛反思自己的義務(wù),而沒有總結(jié)他人的權(quán)利,較沒有總結(jié)他人的必要!不患人不知己,而患己不知之!不患無位, 患所以立!我們應(yīng)該洗心革面,脫胎換骨從此不再怨天尤人,呵風(fēng)罵雨! 樂一樂上天有您座,愁一愁地獄游一游。美國有位偉人叫林肯,他的頭像印在5美元鈔票上,他也說:一切和諧與平衡,健康與美麗,成功與幸福,都是由樂觀與希望向上的心理產(chǎn)生和造成的。大腦占身體的2%,但血液的供應(yīng)量占全身的20%!耗氧量達全身耗氧量的25%,血流量占心臟輸出血量的15%,一天內(nèi)流經(jīng)大腦的血液為2000升.大腦是全身耗氧量**的器官,占人體總耗氧量的四分之一。靜生智,定生慧!中國文化有虛較靜篤,如果你不懂得儒家的慎*,你不了解莊子的坐忘,什么叫坐忘? 墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通。你沒有這個感覺,你腦能永遠得不到開放。老子講的虛較靜篤,儒家講的慎*,佛講的禪定都是這個道理。 佛家有個故事(根據(jù)時間)心如溪水,閑下自清。道家講:人一常清靜 天地悉皆歸?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》講“清靜則肉腠閉拒,雖有大風(fēng)苛..,弗之能害”李時珍說“內(nèi) 景隧道,惟返觀者能照察之。”返觀內(nèi)照,明心見性最后預(yù)知時日。 關(guān)起兩扇門,不聞叫雞罵狗聲.少說一句話,吉祥善事;少見一個人,清凈道場!修心開智,明心見性!所以寧神鎮(zhèn)靜,靜心修身,會節(jié)省大量的氣血用于*,修復(fù),養(yǎng)生! ----------摘自潘守宇先生的 演講
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在嘉祥央美石業(yè)辦公室,有一張*人民共和國**法院**送的“獅王---人民共和國**法院....”題字。 獅王--石獅子雕刻大師閆中全 在嘉祥央美石業(yè)辦公室,有一張*人民共和國**法院**送的“獅王---人民共和國**法院....” 題字。 記石獅雕刻家閻心雨、閆忠全 巧琢山石出神奇 ——記石獅雕刻家閻心雨、閆忠全 在黎明的朦朧里 在黃昏的陰影里 沉思著石頭紋路的微妙起伏 一顆虔誠的心跳躍著無窮
巧琢山石出神奇——記石獅雕刻家閻心雨、閆忠全 《人民日報》 在黎明的朦朧里 在黃昏的陰影里 沉思著石頭紋路的微妙起伏 一顆虔誠的心跳躍著無窮的智慧 一雙謙遜的手持一把有力的鏨 將那山石的封鎖打開 將一個美麗的天使牽出 冷寂的山石幻化成鮮活的造型 無生命的山石里喚出一個有血有肉的生命 ——這首詩叫《雕刻者之歌》,我想把它送給享受****津貼的石獅雕刻家閻心雨。 早得真?zhèn)?終成大家 閻心雨就像他雕刻
新時代文明實踐的勵行人,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義務(wù)傳播者
新時代文明實踐的勵行人,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義務(wù)傳播者 ---山東嘉祥鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂剪影 2019年*電視臺記者跟隨鄉(xiāng)村儒學(xué)宣講團,來到山東嘉祥孟姑集鎮(zhèn)、大張樓鎮(zhèn),和老百姓一起學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,耳目一新。 嘉祥縣委縣**相應(yīng)xizhu席弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召,堅持“讓文化*、學(xué)者為百姓服務(wù)”的宗旨,以專場講座的形式,邀請當?shù)赜杏绊懥Φ奈幕?、社會學(xué)者,面向公眾開講。講座內(nèi)容涉及孝道傳承、文史典籍、
以嘉祥為例文化產(chǎn)業(yè)路徑初探) 一,文化產(chǎn)業(yè)的概念定義 make思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,把政治、藝術(shù)和文化理解為“工業(yè)本身的一個特殊部門”,并明確提出,在異化范圍內(nèi),“全部人的活動迄今為止都是勞動,也就是工業(yè),就是同自身相異化的活動”。“文化產(chǎn)業(yè)”(Culture Industry,又譯“文化工業(yè)”)較早誕生于西方社會。在現(xiàn)代西方語境中,文化產(chǎn)業(yè)是一個議論蜂起、備受關(guān)注的領(lǐng)域,在許多發(fā)達
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